ومن فوائد الحديث: أن الأذان الذي رآه عبد الله بن زيد بن عبد ربه ليس فيه ترجيع؛ الترجيع: هو أن يأتي بالشهادتين سرًا، ثم يأتي بهما جهرًا، وهذا الترجيع علمه النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة مؤذن مكة، لكن بلالًا مؤذن المدينة لم يؤمر به، فيكون من باب اختلاف الصفات في العبادة.
ومن فوائد هذا الحديث: أنه ينبغي تأكيد الخبر إذا دعت الحاجة إلى ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكد الخبر «إنها لرؤيا حق» بمؤكدين إحداهما (إن) ، والثانية (اللام).
ثم قال: «وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم». هذه تقال في أذان الفجر خاصة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها بلالًا، قال: «إذا أذنت الأول لصلاة الفجر فقل: الصلاة خير من النوم» ، فكان يقولها رضي الله عنه، وهذا كالتأكيد لقوله: «حي على الصلاة» ، وإنما زيدت في أذان الفجر؛ لأن الغالب على الناس أن يناموا فزيدت هذه تأكيدًا، لكن متى تكون؟ تكون بعد «حي على الفلاح» لا بعد فراغ الأذان كما يدل عليه السياق في أحاديث أخرى لم يذكرها المؤلف رحمه الله، واعلم أن لفظ الحديث: «الأذان الأول لصلاة الصبح»؛ فتوهم بعض الناس أن المراد به: الأذان الأول الذي يكون في آخر الليل، فصاروا يؤذنون في آخر الليل ويقولون: «الصلاة خير من النوم» ، فأخطئوا في الفهم، وأخطئوا في التطبيق؛ لأن الأذان الأول محترزه الإقامة، فإن الإقامة تسمى أذانًا، والأذان الذي قبل دخول الصبح ليس لصلاة الصبح كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: «إن بلالًا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم». فليس للصلاة؛ ولأن الأذان للصلاة لا يكون إلا بعد دخول وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمركم أكثركم قرآنًا» ، فالأذان الذي يكون قبل الفجر ليس لصلاة الفجر، وهذا من الأشياء التي ننبه عليها دائمًا أن بعض الناس يفهمون من النصوص ما لا يراد بها، ولأمة تعمل على خلاف فهمهم، ثم ينفردون بهذا الفهم تطبيقيًا وعمليًا فيخالفون الناس، وهم معذورون؛ لأنهم مجتهدون، لكن لا يجوز التسرع فيما يخالف ما عليه الناس إلا بعد أن يتبين الحق تبينًا واضحًا، فحينئذٍ لابد من الحق.
قوله: «الصلاة خير من النوم» هي مفيدة لكونها خيرًا من النوم، لكن هل خير من البيع والشراء والتجارة، إذن لما قال: «من النوم»؟ لمناسبة الحال؛ ولهذا قال الله تعالى في صلاة الجمعة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم} [الجمعة: 9]. يعني: خير لكم من البيع فلكل مقام مقال.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 456
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আবদ রাব্বিহি যে আজান স্বপ্নে দেখেছিলেন তাতে কোনো ‘তারজি’ ছিল না। ‘তারজি’ হলো—প্রথমে দুই শাহাদাত (কালিমায়ে শাহাদাত) নিম্নস্বরে পাঠ করা এবং পুনরায় উচ্চস্বরে তা পাঠ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার মুয়াজ্জিন আবু মাহজুরাকে এই ‘তারজি’ শিখিয়েছিলেন, তবে মদিনার মুয়াজ্জিন বিলালকে এটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং এটি ইবাদতের পদ্ধতির বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত।
এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: প্রয়োজনবোধে কোনো সংবাদকে গুরুত্বের সাথে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা উচিত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘নিশ্চয়ই এটি সত্য স্বপ্ন’—এই সংবাদটিকে দুটি তাকিদ বা দৃঢ়তাসূচক শব্দ দ্বারা জোর দিয়েছেন, যার একটি হলো ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই) এবং দ্বিতীয়টি হলো ‘লাম’ (নিশ্চয়ই)।
অতঃপর তিনি বলেন: ‘ইমাম আহমাদ তার বর্ণনার শেষে ফজরের আজানে বিলালের এ কথাটির উল্লেখ করেছেন যে: নামাজ ঘুম হতে উত্তম।’ এটি বিশেষভাবে ফজরের আজানে বলা হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে এর নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: ‘যখন তুমি ফজরের নামাজের জন্য প্রথম আজান দিবে, তখন বলবে—নামাজ ঘুম হতে উত্তম।’ ফলে বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বলতেন। এটি ‘নামাজের দিকে এসো’ বাক্যের তাগিদস্বরূপ। ফজরের আজানে এটি এজন্য বৃদ্ধি করা হয়েছে যে, সাধারণত মানুষ তখন নিদ্রামগ্ন থাকে, তাই গুরুত্বারোপ করতে এটি যোগ করা হয়েছে। তবে এটি কখন বলা হবে? এটি ‘সাফল্যের দিকে এসো’ বাক্যের পরে হবে, আজান শেষ হওয়ার পরে নয়; যেমনটি অন্যান্য হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে প্রমাণিত হয় যা লেখক রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেননি। জেনে রাখা প্রয়োজন যে, হাদিসের শব্দ হলো: ‘ফজরের নামাজের প্রথম আজান’; একারণে কিছু মানুষ ভুলবশত মনে করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের শেষাংশের আজান (তাহাজ্জুদের আজান), ফলে তারা রাতের শেষ প্রহরে আজান দিয়ে তাতে ‘নামাজ ঘুম হতে উত্তম’ বলতে শুরু করেছেন। তারা তাদের উপলব্ধি ও প্রয়োগ উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন; কারণ ‘প্রথম আজান’ বলতে এখানে ইকামতের বিপরীতে আজানকে বোঝানো হয়েছে, কেননা ইকামতকেও আজান বলা হয়। আর সুবহে সাদিকের আগে যে আজান দেওয়া হয় তা ফজরের নামাজের আজান নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন: ‘বিলাল রাতে আজান দেয় যাতে তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয় এবং তাহাজ্জুদ পাঠকারী ফিরে আসে। অতএব, তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূমের আজান শুনতে পাও।’ সুতরাং সেই আজান নামাজের জন্য নয়। তাছাড়া নামাজের আজান ওয়াক্ত হওয়ার পরেই দিতে হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যখন নামাজের সময় হবে তখন তোমাদের কেউ যেন তোমাদের জন্য আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক পারদর্শী সে যেন ইমামতি করে।’ অতএব, ফজরের আগে যে আজান হয় তা ফজরের নামাজের আজান নয়। এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা প্রায়ই সতর্ক করি যে, কিছু মানুষ দলিল থেকে এমন অর্থ গ্রহণ করেন যা দ্বারা তা উদ্দেশ্য নয় এবং উম্মাহর আমলও তাদের এই বুঝের বিপরীতে। এরপর তারা তাদের এই স্বতন্ত্র বুঝ বাস্তবে প্রয়োগ করেন এবং মানুষের বিরোধিতা করেন। তারা অবশ্য ওজরপ্রাপ্ত কারণ তারা ইজতিহাদ করেছেন, তবে সাধারণ মানুষ যে পদ্ধতির ওপর রয়েছে তার বিপরীতে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয় যতক্ষণ না সত্য স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়। আর যখন সত্য স্পষ্ট হয়, তখন সত্যই গ্রহণ করতে হবে।
‘নামাজ ঘুম হতে উত্তম’—এই কথাটি ঘুমের চেয়ে নামাজের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে। তবে নামাজ কি কেনা-বেচা বা ব্যবসার চেয়েও উত্তম নয়? তাহলে কেন শুধু ‘ঘুম হতে’ বলা হলো? তা সমসাময়িক অবস্থার প্রেক্ষিতে; একারণেই আল্লাহ তাআলা জুমার নামাজ সম্পর্কে বলেছেন: ‘হে মুমিনগণ, যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ করো। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম।’ [সূরা আল-জুমুআ: ৯]। অর্থাৎ এটি তোমাদের জন্য ক্রয়-বিক্রয়ের চেয়ে উত্তম। সুতরাং স্থানকালভেদে বক্তব্যের ভিন্নতা থাকে।
