الفخذان داخلتين في العورة في الصلاة، وتكون الركبة والسرة غير داخلتين في العورة؛ لأن العبارة «ما بين السرة والركبة»؛ فالسرة والركبة ليستا من العورة.
ومن فوائد هذا الحديث: التيسير على الأمة؛ حيث فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الواسع والضيق، وهذه القاعدة في الشريعة الإسلامية قاعدة أصيلة، قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الذين يسر». وقال لمن يبعثهم لدعوة الناس إلى الإسلام: «يسروا ولا تعسروا؛ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين». فاتخذ هذه القاعدة بين عينيك دائمًا أن الدين الإسلامي - والحمد لله - دين اليسر والسهولة والسماحة.
ومن فوائد هذا الحديث: أن أسفل البدن أولى بالستر من أعلاه؛ لقوله: «إن كان ضيقًا فاتزر به». قال:
200 - ولهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء».
وفي لفظ بالتثنية: «ليس على عاتقيه» ، ولا منافاة، قوله: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد» المراد بالثوب في الحديث ليس هو القميص، بل الثوب ما يستتر به الإنسان من قميص، أو إزار، أو لحاف، أغير ذلك.
وقوله: «في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء» العاتق: هو ما بين الكتف وأصل العنق، وقوله: «شيء» نكرة في سياق النفي فيعم القليل والكثير، ولنضرب لهذا مثلًا: لو كان عند إنسان خرقة يريد أن يصلي بها، قلنا: لا تصلي فيها إلا وعلى عاتقك منها شيء، ولا شك أن هذا كمال الستر، لكن هل هذا واجب، أو هذا على سبيل الاستحباب؟ اختلف في ذلك العلماء رحمهم الله فقال بعضهم: إن ستر المنكبين واجب في الفريضة والنافلة. وقال بعضهم: في الفريضة دون النافلة. وقال آخرون: إنه ليس بواجب، ولكنه من كمال الستر، وهذا هو الأصح؛ ويدل له حديث جابر رضي الله عنه السابق.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز الصلاة في ثوب واحد، وأنه لابد للمصلي أن يضع على
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 501
নামাজের মধ্যে দুই ঊরু সতরের অন্তর্ভুক্ত, তবে হাঁটু এবং নাভি সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ হাদিসের অভিব্যক্তি হলো "নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ"; সুতরাং নাভি ও হাঁটু সতর নয়।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: উম্মতের জন্য সহজীকরণ করা; যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশস্ত এবং সংকীর্ণ পোশাকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইসলামি শরিয়তের এই মূলনীতিটি একটি মৌলিক ভিত্তি, যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ।" এবং মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দেয়ার জন্য যাদের প্রেরণ করতেন তাঁদের বলতেন: "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; কেননা তোমাদের সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠোরকারী হিসেবে নয়।" অতএব, এই মূলনীতিটি সর্বদা নিজের দৃষ্টির সামনে রাখবেন যে, ইসলামি দ্বীন—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর—সহজতা, স্বাচ্ছন্দ্য এবং উদারতার দ্বীন।
এই হাদিসের আরও একটি শিক্ষা হলো: দেহের উপরিভাগের চেয়ে নিম্নভাগ আবৃত করা অধিকতর অগ্রগণ্য; কারণ তিনি বলেছেন: "যদি (কাপড়) সংকীর্ণ হয়, তবে তা দিয়ে লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করো।" তিনি বলেন:
২০০ - এবং ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন একটি মাত্র কাপড়ে এমনভাবে নামাজ না পড়ে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের ওপর না থাকে।"
অন্য একটি বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে: "তার দুই কাঁধের ওপর," এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। তাঁর উক্তি: "তোমাদের কেউ যেন একটি কাপড়ে নামাজ না পড়ে"—এখানে 'কাপড়' বলতে কেবল কামিজ বা জামা উদ্দেশ্য নয়, বরং কাপড় হলো যা দিয়ে মানুষ শরীর আবৃত করে, তা কামিজ হোক, লুঙ্গি হোক, চাদর হোক কিংবা অন্য কিছু।
আর তাঁর উক্তি: "এক কাপড়ে যার কোনো অংশ তার কাঁধের ওপর নেই"—এখানে 'আতিক' (কাঁধ) বলতে কাঁধের অগ্রভাগ এবং ঘাড়ের গোড়ার মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়। আর 'শাইয়ুন' (কিছু) শব্দটি না-বোধক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট হিসেবে আসায় এটি সামান্য কিংবা অধিক সবটুকুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর একটি উদাহরণ দেওয়া যাক: যদি কোনো ব্যক্তির কাছে একখণ্ড কাপড় থাকে যা দিয়ে সে নামাজ পড়তে চায়, তবে আমরা বলব: তার কোনো অংশ কাঁধের ওপর না রেখে নামাজ পড়ো না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি পূর্ণাঙ্গ আবরণ, কিন্তু এটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক), নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: ফরজ এবং নফল উভয় নামাজেই কাঁধদ্বয় ঢাকা ওয়াজিব। আবার কেউ বলেছেন: কেবল ফরজে ওয়াজিব, নফলে নয়। অন্যেরা বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়, বরং তা পূর্ণাঙ্গ আবরণের অন্তর্ভুক্ত; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত, যার প্রমাণ হলো জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটি।
এই হাদিসের আরও একটি শিক্ষা হলো: একটি মাত্র কাপড়ে নামাজ পড়া বৈধ, এবং নামাজি ব্যক্তিকে অবশ্যই তার ওপর স্থাপন করতে হবে...