ومن فوائد هذا الحديث: أن هذا لا يجوز في المكتوبة لقول عامر: «ولم يكن يصنعه في المكتوبة» ، وعلى هذا فإذا كان لا يصنعه في المكتوبة بقي الاستقبال في المكتوبة على الأصل أنه لابد أن يتجه إلى القبلة، لكن سبق لنا أن استقبال القبلة يسقط عند العجز وعند الخوف فلينقل إلى هنا.
ومن فوائد هذا الحديث: أن الأصل تساوي الفرض والنفل، ووجهه: أنه لولا ذلك لم يكن للاستثناء ضرورة؛ لأنه يقال: إنما ورد التخصيص في النافلة فتبقى الفريضة على الأصل فيأتي إنسان ويقول: نعم يبقى الأصل لكن يمكن أن نقيس ونقول: إن الفريضة كالنافلة؛ لأن ما يثبت في النفل ثبت في الفرض، فلما نفى الصحابي رضي الله عنه أنه لا يصلي عليها المكتوبة علمنا أن الأصل تساوي الفرض والنفل إلا بدليل.
إذن نقول في هذه المسألة: تختلف الفريضة عن النافلة، فإذا قال قائل: ما الحكمة؟ قلنا: الحكمة في هذا تنشيط الإنسان على التطوع؛ لأننا لو قلنا له: لابد أن تنزل وتصلي في الأرض لم يفعل، قال: هذه نافلة ولا حاجة للصلاة، فمن أجل تنشيط الإنسان على التطوع رخص له أن يتطوع على راحلته، هناك فروق بين الفرض والنفل أمليناها عليكم سابقًا أظنها تبلغ العشرين أو تزيد. قال:
205 - ولأبي داود: من حديث أنس رضي الله عنه: «وكان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة، فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه». وإسناده حسن.
قوله: «كان إذا سافر» كلمة «سافر» أي: فارق محل إقامته؛ لأنه مأخوذ من إسفار، كأنه تخلى عن القيد، وهو الإقامة في محله، فالسفر مفارقة محل الإقامة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ولا ضعيف أنه محدد بأميال، أو فراسخ، أو برود، وإنما جاء مطلقًا، والأصل فيما جاء مطلقًا أن يرجع فيه إلى الشرع، فإن وجد له مقيد عمل به، وإن لم يوجد رد إلى العرف، هذه القاعدة، وإذا تأملنا الكتاب العزيز وجدنا أن الله تعالى يقول: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]. وقال - جل وعلا -: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} [المزمل: 20]. والذي يضرب في الأرض ابتغاء الرزق والتجارة قد يبعد سفره وقد يقترب، المهم أنه لا تحديد في الكتاب ولا في السنة، وإنما هي قضايا أعيان. «كان إذا سافر
… كذا وكذا صلى ركعتين» ، وهذا ليس قيدًا، لكن بيان للواقع؛ أي: قضية عين.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 514
এই হাদীসের শিক্ষণীয় দিকগুলোর মধ্যে একটি হলো: ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এটি (বাহনের ওপর সালাত আদায়) বৈধ নয়। কারণ আমির (রা.)-এর উক্তি: "তিনি ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না।" সুতরাং, যেহেতু তিনি ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না, তাই ফরয সালাতে কিবলামুখী হওয়ার মূল বিধানটিই বহাল থাকবে যে, কিবলার দিকে মুখ করা অপরিহার্য। তবে আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, অক্ষমতা ও ভয়ের সময় কিবলামুখী হওয়ার বাধ্যবাধকতা শিথিল হয়ে যায়, যা এখানেও লক্ষ্য রাখতে হবে।
এই হাদীসের আরেকটি উপকারিতা হলো: ফরয ও নফল সালাতের মূল বিধান মূলত অভিন্ন। এর কারণ হলো: যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে এই ব্যতিক্রমের প্রয়োজন হতো না। কেননা তখন বলা হতো: এই বিশেষ বিধান কেবল নফল সালাতের ক্ষেত্রে এসেছে, ফলে ফরয সালাত তার মূল বিধানের ওপরই বহাল থাকবে। তখন কেউ এসে বলতে পারত: হ্যাঁ, মূল বিধান ঠিক আছে, তবে আমরা কিয়াস (অনুমান) করে বলতে পারি যে ফরয সালাতও নফল সালাতের মতোই; কারণ যা নফলের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় তা ফরযের ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হয়। কিন্তু যখন সাহাবী (রা.) স্পষ্টভাবে অস্বীকার করলেন যে রাসুলুল্লাহ (সা.) এর ওপর ফরয সালাত আদায় করতেন না, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে ফরয ও নফলের বিধান মূলত অভিন্ন, যতক্ষণ না ভিন্ন কোনো দলীল পাওয়া যায়।
সুতরাং আমরা এই মাসআলায় বলতে পারি: ফরয সালাত নফল সালাত থেকে ভিন্ন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এর হিকমত বা নিহিত রহস্য কী? আমরা বলব: এর হিকমত হলো মানুষকে নফল ইবাদতে উৎসাহিত করা। কারণ আমরা যদি তাকে বলি যে, আপনাকে অবশ্যই বাহন থেকে নেমে মাটিতে সালাত আদায় করতে হবে, তবে সে হয়তো তা করবে না এবং বলবে: এটি তো নফল সালাত, এর জন্য এত কষ্টের প্রয়োজন নেই। তাই মানুষকে নফল ইবাদতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বাহনের ওপর সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ফরয ও নফলের মধ্যে আরও কিছু পার্থক্য রয়েছে যা আমি ইতিপূর্বে আপনাদের কাছে বর্ণনা করেছি, আমার মনে হয় সেগুলো সংখ্যায় বিশটি বা তারও বেশি হবে। তিনি বলেন:
২০৫ - আবু দাউদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "তিনি যখন সফরে থাকতেন এবং নফল সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর উটকে কিবলামুখী করতেন এবং তাকবীর বলতেন। এরপর তাঁর বাহন যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই তিনি সালাত আদায় করতেন।" এর সনদ হাসান বা গ্রহণযোগ্য।
তাঁর উক্তি: "যখন তিনি সফরে থাকতেন" - এখানে "সফর" শব্দের অর্থ হলো: নিজের আবাসস্থল ত্যাগ করা। কেননা এটি "ইসফার" থেকে উদ্ভূত, যেন ব্যক্তি তার আবাসস্থলে অবস্থানের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হয়েছে। সুতরাং সফর হলো আবাসস্থল ছেড়ে যাওয়া। নবী (সা.) থেকে কোনো সহীহ বা যঈফ হাদীসে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যেখানে সফরকে নির্দিষ্ট মাইল, ফারসাখ বা বারিদ (দূরত্বের একক) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। বরং এটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর মূল নীতি হলো, যা সাধারণভাবে আসে তা শরীয়তের সংজ্ঞার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে; যদি তার কোনো সীমাবদ্ধকারী পাওয়া যায় তবে সে অনুযায়ী আমল হবে, আর না পাওয়া গেলে তা প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরে যাবে। এটিই নিয়ম। আমরা যদি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের দিকে লক্ষ্য করি তবে দেখি যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" [আন-নিসা: ১০১]। আল্লাহ মহান আরও বলেছেন: "অন্যরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে পরিভ্রমণ করবে।" [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। যে ব্যক্তি জীবিকা ও ব্যবসার সন্ধানে জমিনে পরিভ্রমণ করে, তার সফর দীর্ঘ হতে পারে আবার সংক্ষিপ্তও হতে পারে। মূল কথা হলো, কুরআন বা সুন্নাহতে এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং এগুলো বাস্তব পরিস্থিতির বিবরণ। "তিনি যখন সফরে থাকতেন... তখন এমন এমনভাবে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন" - এটি কোনো শর্ত নয়, বরং বাস্তবতার বর্ণনা; অর্থাৎ একটি বিশেষ ঘটনার বিবরণ।