الناس المرور فيها فقد اعتدي عليهم والعدوان محرم، وإن لم يمنع شوشوا عليه كثيرًا ولم يدرك أن يصلي الصلاة المطلوبة.
«الحمام» سبق الكلام فيه.
«معاطن الإبل» أيضًا التعليل فيها إن كانت الإبل موجودة فيخشى عليه منها ولم يستقر له قرار وهي تحوم حوله، وإن كانت غير موجودة فلأن معاطنها مأوى الشياطين.
والسابع: «فوق ظهر بيت الله» وعرفتم السبب، وهو أنه إنما لا تصح؛ لأنه ليس في سطحها شيء شاخص يصلي إليه؛ ولهذا لما هدم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما الكعبة ليبنيها على قواعد إبراهيم أمر أن يبنى خشب يتجه الناس إليه في صلاتهم ويطوفون به في نسكهم.
إذا قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا، لكن لو صلى أتصح صلاته؟
يجب أن نعلم قاعدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن شيء لزمانه أو مكانه فإنه لا يصح؛ لأن تصحيحه مضادة لأمر الله ورسوله، فمثلًا لو صام في العيد، النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم العيدين، لكن لو صام يصح أو لا يصح؟ لا يصح؛ لأننا لو صححناه لكان في هذا مضادة لله عز وجل ورسوله، كذلك ما نهى عن إقامة العبادة فيه من الأمكنة فإنه نظير ما ينهى عنه من الأزمنة فإذا لم نصحح العبادة التي وقعت في زمن منهي عنها فيه، فكذلك إذا وقعت العبادة في مكان منهي عن إيقاعها فيه فلا تصح.
لو قال قائل: أرأيتم لو حبس في هذا أتصح صلاته؟ نعم، تصح لعموم قول الله تعالى: {لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها} [البقرة: 286]. لكن لو قال قائل: مروه أن يصلي ويقضي؟ قلنا: لا يمكن، هذا باطل؛ لأن الله لم يفرض الصلاة إلا مرة واحدة، وكل من قال من الفقهاء في هذا الباب أو في باب الحيض في مسألة الدم المشكوك فيه أنه يلزم فعل العبادة ثم قضاؤها فهو قول لا معول عليه، ولا صحة له، وكيف نقول: افعل العبادة، ثم نقول: اقضها؛ لأننا إذا قلنا: اقضها صارت العبادة الأولى باطلة، والباطل لا يجوز أن يؤمر به، وإن قلنا: إن العبادة الأولى مأمور بها وصحيحة، قلنا: إذن لا نلزمه بأن يقضيها، فالصواب: أن كل من أمرناه بفعل عبادة ثم فعلها فإنه لا يؤمر بقضائها على أي حال.
قوله: «ظهر بيت الله» البيت بناء معروف أضافه الله إلى نفسه، ومن المعلوم بالاتفاق أنه ليس المعنى: أن الله - جل وعلا - يسكنه حاشا وكلا؛ لأن الله تعالى فوق العرش، لكن لماذا أضافه الله إلى نفسه؟ تكريمًا وتعظيمًا؛ تكريمًا لهذا البيت وتعظيمًا له، واعلم أن المضاف إلى
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 521
মানুষের যাতায়াতের পথে (সালাত আদায় করলে) তাদের অধিকার খর্ব করা হয় এবং এই সীমালঙ্ঘন নিষিদ্ধ। আর যদি যাতায়াত বন্ধ না হয়, তবে পথচারীরা সালাত আদায়কারীর অনেক বিভ্রান্তি বা ব্যাঘাত সৃষ্টি করবে, যার ফলে সে যথাযথভাবে সালাত আদায় করতে সক্ষম হবে না।
'গোসলখানা' সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
'উটের অবস্থানস্থল' সম্পর্কেও যুক্তি হলো যে, সেখানে উট উপস্থিত থাকলে সালাত আদায়কারীর জন্য সেগুলোর পক্ষ থেকে বিপদের আশঙ্কা থাকে এবং উটগুলো তার আশেপাশে ঘুরপাক খাওয়ায় সে স্থির হয়ে সালাত আদায় করতে পারে না। আর যদি উট উপস্থিত না থাকে, তবুও সেখানে সালাত অপছন্দনীয়; কারণ উটের আবাসস্থল শয়তানের আশ্রয়স্থল।
সপ্তম স্থান হলো: 'আল্লাহর ঘরের ছাদের ওপর'। এর কারণ আপনারা জানেন, আর তা হলো—সেখানে সালাত সঠিক না হওয়ার কারণ হলো এর ছাদে এমন কোনো দৃশ্যমান বস্তু নেই যার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা যায়। এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কাবা ঘর ভেঙে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পুনরায় নির্মাণের উদ্যোগ নেন, তখন তিনি কাঠ দিয়ে একটি কাঠামো তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে মানুষ সালাতের সময় সেটির দিকে মুখ করতে পারে এবং হজের সময় সেটিকে ঘিরে তাওয়াফ করতে পারে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই স্থানগুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু কেউ যদি সালাত আদায় করে ফেলে, তবে কি তার সালাত শুদ্ধ হবে?
আমাদের একটি মূলনীতি জানা আবশ্যক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সময় বা স্থানের কারণে কোনো কাজ নিষেধ করেন, তখন তা শুদ্ধ হয় না; কারণ একে শুদ্ধ বলে গণ্য করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা করার শামিল। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ ঈদের দিনে রোজা রাখে—অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন—তবে কি সেই রোজা শুদ্ধ হবে কি হবে না? তা শুদ্ধ হবে না; কারণ আমরা যদি একে শুদ্ধ বলি, তবে তা মহান আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ হবে। একইভাবে, যেসব স্থানে ইবাদত পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা নিষিদ্ধ সময়ের মতোই গণ্য। সুতরাং নিষিদ্ধ সময়ে কৃত ইবাদত যদি আমরা সঠিক বলে গণ্য না করি, তবে নিষিদ্ধ স্থানে কৃত ইবাদতও সঠিক হবে না।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি কাউকে এসব স্থানে বন্দি করা হয়, তবে কি তার সালাত শুদ্ধ হবে? উত্তর হলো: হ্যাঁ, শুদ্ধ হবে; কারণ মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দেন না} [সূরা আল-বাকারা: ২৮৬]। কিন্তু যদি কেউ বলে: তাকে সালাত আদায়ের এবং পরে তা পুনরায় কাজা করার নির্দেশ দিন। আমরা বলব: এটি অসম্ভব, এ মতটি বাতিল; কারণ আল্লাহ সালাত কেবল একবারই ফরজ করেছেন। ফকিহগণের মধ্যে যারা এই বিষয়ে অথবা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে সন্দেহযুক্ত রক্তস্রাবের মাসআলায় বলেন যে, ইবাদত পালন করা এবং পরে আবার তার কাজা করা আবশ্যক, তাদের এই মতটি নির্ভরযোগ্য নয় এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। আমরা কীভাবে বলতে পারি যে, 'ইবাদতটি করো', আবার পরে বলি 'এটি পুনরায় করো'? কারণ যদি আমরা বলি 'পুনরায় করো', তবে তার অর্থ দাঁড়ায় প্রথম ইবাদতটি বাতিল ছিল; আর বাতিল কাজ করার নির্দেশ দেওয়া জায়েজ নয়। আর যদি আমরা বলি যে, প্রথম ইবাদতটি আদিষ্ট এবং শুদ্ধ ছিল, তবে আমরা তাকে তা পুনরায় করার নির্দেশ দিতে পারি না। সুতরাং সঠিক মত হলো: যাকে আমরা কোনো ইবাদত পালনের নির্দেশ দিই এবং সে তা পালন করে, তাকে কোনো অবস্থাতেই পুনরায় তা কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হবে না।
তাঁর বক্তব্য: 'আল্লাহর ঘরের ছাদ'—এখানে ঘর বলতে সেই সুপরিচিত স্থাপনা (কাবা), যা আল্লাহ নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। সর্বসম্মতভাবে এটি জানা কথা যে, এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ—জাল্লা ওয়া আলা—সেখানে বসবাস করেন, কখনোই নয়; কারণ মহান আল্লাহ আরশের উপরে সমুন্নত। তবে কেন আল্লাহ একে নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন? সম্মান ও মহিমা প্রদর্শনের জন্য; এই ঘরকে সম্মানিত ও মহিমান্বিত করার জন্য। জেনে রাখুন যে, আল্লাহর সাথে যা কিছু সম্পর্কিত করা হয়...