إذن على هذا الرأي نقول: يجب على الإنسان إذا وطئ القذر في نعليه أن يغسلهما، والصواب خلاف ذلك أن المسح كافٍ.
فإن قال قائل: إذا مسحهما عند المسجد بالتراب ففيه إشكال؛ لأن أثر الأذى أو القذر سيكون في الأرض في طريق الناس إلى المسجد، وربما تطؤه الأقدام وهي رطبة لاسيما في أيام الأمطار فما الجواب عن هذا الإشكال؟
الجواب عن هذا الإشكال - والله أعلم -: أن هذا مما يعفى عنه؛ لأن القذر سوف يتفرق ويتبدل ويكون الغلبة للتراب، وهذا مما يعفى عنه كما عفي عن استعمال الماء، وصار المسح كافيًا.
ويستفاد من هذا الحديث: أن المشقة تجلب التيسير، ولكن التيسير في حدود الشريعة ليس كل ما شق جاز أن ييسر وإلا لقلنا: إن الربا يجوز إذا دعا ضعف الاقتصاد إليه وما أشبه ذلك، لكن نقول: المشقة تجلب التيسير في حدود الشريعة، بمعنى: أن الشريعة تلاحظ المشقة فتيسر.
ومن فوائد الحديث: أن ما زالت به النجاسة فهو مطهر، ووجه ذلك: أن التراب هنا أزال النجاسة فطهرت النعال والخفاف بذلك هذا من جهة الأثر، من جهة النظر: أن النجاسة عين قائمة بنفسها، فإذا زالت عن المحل طهر المحل؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، وعلى هذا فتطهير ألبسة الصوف بالبخار نافع أو لا؟ نافع؛ لأنه تزول النجاسة ويعود اللباس نظيفًا جدًا، قد يكون أنظف من الماء العادي، وعلى هذا أيضًا إذا أدخلت الكيماويات على المجاري - مجاري الأقذار - وزالت الرائحة والطعم واللون يكون الماء طاهرًا يتوضأ منه؛ لأن الحكم يدور مع علته: هو نجس لوجود النجاسة، هو طاهر لزوال النجاسة.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز الصلاة في النعلين؛ لقوله: «وليصل فيهما» ، وهذا محل بحث هل نقول: إن «اللام» للإباحة بدليل قوله: «فليمسحهما» يعني: أنه بعد مسحهما يجوز أن يصلي فيهما، وعلى هذا فيكون هذا الحديث دالًا على الإباحة، ثم يؤخذ الاستحباب - استحباب الصلاة في النعلين - من دليل آخر، أو نقول: إن اللام للأمر.
فيستفاد من هذا الحديث: استحباب الصلاة في النعلين؟ يحتمل هذا وهذا، ولكن أصل المسألة وهو الصلاة في النعلين سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه، وكان الصحابة
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 527
অতএব, এই মতানুসারে আমরা বলতে পারি: কোনো ব্যক্তি যদি তার জুতা দ্বারা নাপাকি মাড়ায়, তবে তা ধৌত করা তার জন্য আবশ্যক। কিন্তু সঠিক মতটি এর পরিপন্থী, আর তা হলো—মুছে ফেলাই যথেষ্ট।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: যদি কেউ মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে তা মাটি দিয়ে মুছে পরিষ্কার করে, তবে এতে একটি জটিলতা থেকে যায়; কারণ সেই কষ্টদায়ক বস্তু বা নাপাকির চিহ্ন মসজিদের পথে মানুষের চলাচলের জায়গায় থেকে যাবে। সম্ভবত মানুষের ভেজা পা তার ওপর পড়বে, বিশেষত বৃষ্টির দিনে। এমতাবস্থায় এই সংশয়ের উত্তর কী হবে?
এই সমস্যার উত্তর হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মার্জনীয় বা ক্ষমার যোগ্য। কারণ সেই নাপাকি বিক্ষিপ্ত হয়ে যাবে এবং পরিবর্তিত হয়ে যাবে, আর শেষ পর্যন্ত মাটির আধিক্যই সেখানে প্রবল হবে। এটি ক্ষমার যোগ্য ঠিক যেভাবে পানির ব্যবহারের আবশ্যকতা ক্ষমা করা হয়েছে এবং মুছে ফেলাই যথেষ্ট বলে গণ্য হয়েছে।
এই হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: কষ্ট বা কাঠিন্য সহজীকরণকে নিয়ে আসে। তবে এই সহজীকরণ শরিয়তের সীমানার ভেতরে হতে হবে। যা কিছু কষ্টকর মনে হবে তার সবকিছুই যে সহজ করা জায়েজ হবে—এমনটি নয়। অন্যথায় আমাদের বলতে হতো যে, অর্থনীতির দুর্বলতার কারণে সুদ বৈধ, কিংবা এই জাতীয় আরও বিষয়। বরং আমরা বলি: শরিয়তের সীমানার মধ্যে কষ্ট সহজীকরণকে অনিবার্য করে; যার অর্থ হলো—শরিয়ত কষ্টের বিষয়টি বিবেচনা করে এবং তা লাঘব করে।
হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: যা দ্বারা নাপাকি দূরীভূত হয়, তা পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য। এর কারণ হলো—এখানে মাটি নাপাকি দূর করেছে, ফলে এর মাধ্যমে জুতা ও মোজা পবিত্র হয়েছে। এটি নিদর্শনের দিক থেকে। আর যুক্তির দিক থেকে হলো—নাপাকি হচ্ছে একটি স্বতন্ত্র বস্তুগত সত্তা, যা স্থানটি থেকে দূর হয়ে গেলে স্থানটি পবিত্র হয়ে যায়। কারণ কোনো বিষয়ের বিধান তার কারণের উপস্থিত বা অনুপস্থিতির ওপর আবর্তিত হয়। এই প্রেক্ষাপটে, পশমি কাপড় বাষ্পের মাধ্যমে পরিষ্কার করা কার্যকর কি না? অবশ্যই কার্যকর; কারণ এতে নাপাকি দূর হয় এবং পোশাকটি অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন হয়ে যায়, যা সম্ভবত সাধারণ পানির চেয়েও বেশি পরিষ্কার হতে পারে। একইভাবে যদি পয়ঃনিষ্কাশনের নালায় রাসায়নিক দ্রব্য ব্যবহার করা হয় এবং নাপাকির গন্ধ, স্বাদ ও বর্ণ দূর হয়ে যায়, তবে সেই পানি পবিত্র হবে এবং তা দিয়ে ওজু করা যাবে; কারণ বিধান তার কারণের ওপর নির্ভরশীল—নাপাকি থাকার কারণে তা অপবিত্র, আর নাপাকি চলে যাওয়ার কারণে তা এখন পবিত্র।
এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা বৈধ; কারণ তিনি বলেছেন: "সে যেন ঐ দুটিতে সালাত আদায় করে।" এটি গবেষণার বিষয় যে, আমরা কি বলব এখানে "লাম" বর্ণটি বৈধতা বুঝানোর জন্য এসেছে? যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "সে যেন তা মুছে ফেলে"। অর্থাৎ মোছার পর ঐ জুতা পরিধান করে সালাত আদায় করা জায়েজ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে হাদিসটি বৈধতার প্রমাণ দিচ্ছে। পরবর্তীতে জুতা পরে সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অন্য দলিল থেকে গ্রহণ করা হবে। অথবা আমরা বলতে পারি যে, এখানে "লাম" বর্ণটি নির্দেশ বা আদেশের জন্য এসেছে।
সুতরাং এই হাদিস থেকে কি জুতা পরে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়? এখানে উভয় সম্ভাবনাই বিদ্যমান। তবে মূল বিষয় হলো, জুতা পরে সালাত আদায় করা সুন্নাত; কারণ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জুতা পরে সালাত আদায় করতেন এবং সাহাবীগণও...