ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 535

২১২ - যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম; আমাদের মধ্যে কেউ তার সাথীর সাথে নিজের প্রয়োজনীয় প্রয়োজনে কথা বলত, যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {তোমরা সালাতসমূহের এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করো এবং আল্লাহর সামনে বিনয়াবনত হয়ে দাড়াও} [বাকারা: ২৩৮]। এরপর আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।" এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় কিতাবে বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দবিন্যাস মুসলিমের।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম" - এখানে "ইন" শব্দটি "ইন্না" থেকে লঘুকৃত (মুখাফফাফাহ), এর ইসিম (নামপদ) আবশ্যিকভাবে উহ্য রয়েছে, যাকে ব্যাকরণবিদগণ 'দমিরে শান' (বিষয়সূচক সর্বনাম) বলে অভিহিত করেন। এর মূল রূপ হলো: 'নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন'। কেউ কেউ বলেন: এখানে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উপযুক্ত একটি সর্বনাম ধরে নিতে হবে; 'দমিরে শান' কেবল একবচন পুংলিঙ্গ নামপুরুষ হতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই। এই মতানুসারে এর রূপ হবে: 'নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম...'। তবে যারা একে 'দমিরে শান' বলতে বাধ্য হয়েছেন, তাদের যুক্তি হলো এর পরবর্তী বাক্যটি যেন ওই সর্বনামের সংবাদ (খবর) হতে পারে। খবর বা সংবাদের শুরুতে 'লাম' (লান্তাকাল্লামু) যুক্ত হওয়া প্রমাণ করে যে এটি 'ইন্না' থেকে লঘুকৃত; কারণ এই 'লাম' না থাকলে অর্থাৎ 'যদি আমরা কথা বলতাম' এমন অর্থ করলে তা না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। এজন্যই এই 'লাম'-কে 'লামুল ফারিকেহ' (পার্থক্যকারী লাম) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: {তোমরা সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করো}" [বাকারা: ২৩৮]। সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করা বলতে এর শর্তসমূহ, আরকান (আবশ্যকীয় স্তম্ভ) এবং ওয়াজিবসমূহ যথাযথভাবে পালন করাকে বোঝায় এবং এর পরিপূর্ণতা আসে আনুষঙ্গিক মুস্তাহাব কার্যাবলীর মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ ওজু ছাড়া সালাত আদায় করে, তবে সে এর রক্ষণাবেক্ষণ করল না। আবার যদি কেউ কাপড়ে নাপাকি থাকা অবস্থায় জেনে-বুঝে সালাত আদায় করে, সেও এর রক্ষণাবেক্ষণ করল না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে আদায় করল, সেও এর রক্ষণাবেক্ষণ করল না। অতএব, রক্ষণাবেক্ষণ বলতে এর শর্ত, আরকান ও ওয়াজিবসমূহ পালন করা এবং আনুষঙ্গিক কার্যাবলীর মাধ্যমে তাকে পূর্ণতা দান করাকে বুঝায়। মহান আল্লাহর বাণী: {সালাতসমূহের প্রতি} এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। আর {এবং মধ্যবর্তী সালাত} এটি একটি বিশেষ নির্দেশ। 'মধ্যবর্তী সালাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসরের সালাত। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামগণের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই প্রকাশ্য ও বিশুদ্ধ হাদিস বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এমন মতভেদ হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি খন্দকের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে।" এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যার ওপর কোনো দ্বিমত থাকা উচিত নয়। সুতরাং এটি আসরের সালাত। এই ভিত্তিতে আসরের সালাত হলো সকল সালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এরপর হলো ফজরের সালাত; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের সালাত (ফজর ও আসর) আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আর 'বারদাইন' বা দুই শীতল সময় হলো ফজর ও আসর। এছাড়া তাঁর বাণী: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখতে পাও, তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না। সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের সালাত এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত আদায়ে জয়ী হতে পারো, তবে তাই করো।"

{এবং আল্লাহর সামনে দাড়াও}: অর্থাৎ সালাতে দাড়াও যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে...} [মায়েদাহ: ৬]। এর অর্থ হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সালাতে দাড়াও। এখানে 'লাম' শব্দটি সুনির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ এতে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা থাকা আবশ্যক। আর {আল্লাহর জন্য} কথাটির মধ্যে বিনীত হওয়ার আবশ্যকতা নির্দেশ করা হয়েছে, যেহেতু এরপরই {বিনয়াবনত অবস্থায়} শব্দটি এসেছে। এই কারণেই এখানে ইখলাসকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।