خص بهذا النسخ فنسميه تخصيصا ولا نسميه نسخا؛ إذن هذا الخلاف لفظي أم معنوي؟ لفظي ومع ذلك هو غلط، لماذا نهاب عن كلمة النسخ والله عز وجل يقول: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106]. فأثبت الله النسخ، وقال عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطن في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطن} [الحج: 52]. لكن هذه [الآية] الاستدلال بها فيه شيء من الضعف؛ لأن ما ألقاه الشيطان ليس بشرع، فالمهم أن النسخ ثابت بالقرآن والسنة، وأنه لا مانع منع عقلا، وأن تسميته تخصيصا مع الإقرار به ما هو إلا خلاف لفظي لا معنى له ولا وجه له.
ومن فوائد هذا الحديث: أن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة لا يتكلمون كلاما لغوا بل لا يتكلمون إلا لحاجة؛ ولهذا قد يكلم أحدنا صاحبه بحاجته.
ومن فوائد هذا الحديث: أن القرآن نازل من عند الله كله وبعضه لقوله: "حتى نزلت".
ومن فوائده: أن القرآن نزل مفرقا لا جملة واحدة، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله: {وقرءانا فرقنه على الناس على مكث} [الإسراء: 106]. يعني: قليلا قليلا، وقال عز وجل: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك}؛ يعني: أنزلناه كذلك مفرقا لأي شيء؟ {لنثبت به فؤادك ورتلنه ترتيلا} [الفرقان: 32].
ومن فوائد الآية الكريمة: إثبات علو الله عز وجل؛ لأن الذي يتكلم بهذه الآية من؟ الله، وإذا كانت نازلة لزم أن يكون المتكلم بها عاليا، وهذا أمر - أعني: علو الله عز وجل تطابقت عليه الأدلة بجميع أنواعها الكتاب والسنة، والإجماع والعقل، والفطرة، وسبق الكلام على هذا في عدة مواضع.
ومن فوائد هذا الحديث: عناية الله تبارك وتعالى بالصلوات؛ حيث أمر بالمحافظة عليها.
ومن فوائد هذا الحديث: فضيلة صلاة العصر لقوله: {والصلوة الوسطى}، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها صلاة العصر فلا يعتد بخلاف ذلك، حتى إن بعضهم نقل الإجماع على أنها صلاة العصر؛ لأن ما سوى ذلك باطل يعارض كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن قال قائل: ما معنى كونها الوسطى، هل هي في العدد أم في الفضل؟
قلنا: إن شئت فقل بالعدد، وإن شئت فقل بالفضل، أما العدد فالفجر صلاة نهارية؛ لأنها بعد طلوع الفجر يليها الظهر؛ والثالثة: العصر، والرابعة: المغرب، والخامسة: العشاء، وإن شئت فقل: بالفضل، وهذا هو الأهم، فتكون الوسطى بمعنى: الفضلى، ودليل هذا قوله تعالى: {وكذلك جعلنكم أمة وسطا} [البقرة: 143]. أي: عدلا خيارا، وقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110].
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 537
একে রহিতকরণ দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে বিধায় আমরা একে 'বিশেষায়ন' বলব এবং একে 'রহিতকরণ' বলব না; তাহলে এই মতপার্থক্যটি কি শাব্দিক নাকি অর্থগত? এটি শাব্দিক, তবুও এটি একটি ভুল। কেন আমরা 'রহিতকরণ' শব্দটি ব্যবহারে দ্বিধাবোধ করব অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত আনয়ন করি} [আল-বাকারা: ১০৬]। সুতরাং আল্লাহ রহিতকরণকে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: {আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রসূল কিংবা নবী পাঠাইনি, যখনই তিনি কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন, শয়তান তার সে আকাঙ্ক্ষায় (কিছু) নিক্ষেপ করেছে; অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়কে মিটিয়ে দেন} [আল-হাজ্জ: ৫২]। তবে এই [আয়াতটি] দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে; কারণ শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা শরীয়ত নয়। মূল কথা হলো, রহিতকরণ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যুক্তির নিরিখে এতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং রহিতকরণকে স্বীকার করে নিয়ে একে 'বিশেষায়ন' নামকরণ করা একটি শাব্দিক মতভেদ বৈ কিছু নয়, যার কোনো অর্থ বা যৌক্তিক ভিত্তি নেই।
এই হাদিসের শিক্ষা বা উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত হলো: সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম সালাতের মধ্যে অনর্থক কথাবার্তা বলতেন না, বরং প্রয়োজন ছাড়া কথা বলতেন না; এই কারণেই আমাদের কেউ তার সাথীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলত।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: কুরআনের প্রতিটি অংশ এবং এর সামগ্রিকতা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; কারণ তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না নাযিল হলো"।
এর অন্যতম উপকারিতা হলো: কুরআন একযোগে অবতীর্ণ না হয়ে বরং পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: {আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করেন} [আল-ইসরা: ১০৬]। অর্থাৎ: অল্প অল্প করে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {কাফিররা বলে, তার প্রতি সমগ্র কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হলো না কেন? আমি এভাবেই তা অবতীর্ণ করেছি}; অর্থাৎ: আমি একে এভাবে পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি কেন? {আপনার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি একে স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি} [আল-ফুরকান: ৩২]।
এই মহিমান্বিত আয়াতের শিক্ষা হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সুউচ্চতা সাব্যস্ত হওয়া; কারণ এই আয়াত যিনি পাঠ করেছেন তিনি কে? তিনি হলেন আল্লাহ। আর যদি তা অবতীর্ণ হয়, তবে অবধারিতভাবে এর বক্তাকে উচ্চ অবস্থানে থাকতে হবে। আর এই বিষয়টি—অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সুউচ্চতা—এর সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, বিবেক এবং ফিতরাত তথা সহজাত প্রবৃত্তি—সব ধরনের দলিল একমত হয়েছে। ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: সালাতসমূহের প্রতি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বিশেষ গুরুত্ব প্রদান; যেহেতু তিনি তা যথাযথভাবে হিফাজত করার নির্দেশ দিয়েছেন।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: আসরের সালাতের বিশেষ মর্যাদা; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং মধ্যবর্তী সালাত}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, এটি হলো আসরের সালাত। সুতরাং এর বিপরীত কোনো মত গ্রহণযোগ্য হবে না। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ এটি আসরের সালাত হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন; কারণ এর বিপরীত যা কিছু আছে তা বাতিল বলে গণ্য হবে যেহেতু তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিপন্থী।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: 'মধ্যবর্তী' হওয়ার অর্থ কী? এটি কি সংখ্যাগত দিক থেকে নাকি মর্যাদাগত দিক থেকে?
আমরা বলব: আপনি চাইলে সংখ্যাগত বলতে পারেন, আবার চাইলে মর্যাদাগতও বলতে পারেন। সংখ্যাগত দিক থেকে বললে—ফজর হলো দিনের সালাত; কারণ এটি সুবহে সাদিকের পর শুরু হয়, এরপর যুহর; তৃতীয়টি হলো আসর, চতুর্থটি মাগরিব এবং পঞ্চমটি এশা। আর যদি চান তবে মর্যাদাগতও বলতে পারেন, আর এটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সেক্ষেত্রে 'উসতা' (মধ্যবর্তী) অর্থ হবে: 'ফুদলা' বা সর্বোত্তম। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {অনুরূপভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গঠন করেছি} [আল-বাকারা: ১৪৩]। অর্থাৎ: ন্যায়পরায়ণ ও শ্রেষ্ঠ জাতি। এবং তাঁর বাণী: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম জাতি যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে} [আল ইমরান: ১১০]।