أقل، نقول: إن قلنا بأنها لا تصح صلاة المأموم عن يسار الإمام مع خلو يمينه فالحركة واجبة؛ لأنها تتوقف عليها صحة الصلاة، وإن قلنا: بأنه سنة بأن كونه عن يمينه أفضل من كونه عن يساره، وتصح الصلاة فالحركة مستحبة، وهذه المسألة فيها خلاف، والراجح أن وقوف المأموم عن يمين الإمام مستحب، وليس بواجب، وأنها تصح صلاة المأموم عن يسار الإمام مع خلو يمينه، لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر في ذلك غاية ما هناك أنه فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، وهذه قاعدة أصولية فقهية "أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لا يدل على الوجوب".
فإن قال قائل: كون الرسول يتحرك، وابن عباس يتحرك ألا يدل على الوجوب؟
قلنا: لو كانت هذه الحركة محرمة - يعني: كثيرة بحيث تبطل الصلاة - لقلنا هذا يدل على الوجوب، لكن هذه حركة يسيرة لإكمال الصلاة، فالقول الراجح في هذه المسألة أن الصلاة تصح عن يسار الإمام مع خلو يمينه فيما إذا كانا اثنين، وهذا اختيار شيخنا عبد الرحمن رحمه الله وتنزيله على القواعد واضح كما سمعتم، بقينا بالحركة المكروهة، هل اليسيرة لغير حاجة هذه مكروهة، مثاله: إنسان قام يصلح الغترة، أو الطاقية، أو العقال، أو ما أشبه ذلك، حركة ما لها حاجة هذه مكروهة تنقص الصلاة، لكن لا تبطلها، فإن قيل: هل منها أن يحك جلده إذا التهب عليه؟ مكروه أو غير مكروه؟ نقول: حك الجلد إذا التهب عليه أفضل من تركه؛ يعني: فتكون الحركة مستحبة؛ لأن اشتغال قلب الإنسان سبب الالتهاب أكثر من اشتغاله بحركة يده لتبريد الحكة، ومن المعلوم أنا نرتكب الأدنى قبل الأعلى. لو قال قائل: دائما يحك الإنسان وإذا به ينتقل الالتهاب إلى محمل آخر هل يتابعه؟ يتابع، إلا إذا توالى وكثر فلا يتابع فإنه محرم؛ لأن الحركة المباحة هي اليسيرة ولحاجة أو الكثرة للضرورة، اليسيرة لحاجة عرفتموها كالحكة، وما أشبه ذلك، الكثيرة للضرورة كإنسان عدا عليه سبع وهو يصلي فأراد أن يدافع عن نفسه واقتضى ذلك عملا كثيرا، العمل هنا جائز أو غير جائز؟ جائز للضرورة، أما إذا كان العمل كثيرا متواليا لغير ضرورة فإنه يبطل الصلاة.
المحرم: الكثير المتوالي لغير ضرورة هذا حرام، ويبطل الصلاة.
فإذا قال قائل: ما هو الضابط في الكثير واليسير؟
قلنا: الضابط العادة والعرف، فإذا رأينا هذا الرجل يتحرك حركات كثيرة لم تجر العادة بها فهو كثير، ويمكن أن يقال ضابطه: أن من شاهده يعمل هذه الأعمال يظن أنه في غير صلاة، يعني: هذا هو الذي ينافي الصلاة.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 550
অন্ততপক্ষে আমরা বলতে পারি: যদি আমরা এই মত পোষণ করি যে, ইমামের ডান দিক খালি থাকা অবস্থায় তাঁর বাম দিকে মুক্তাদীর সালাত সহীহ হবে না, তবে নড়াচড়া করা ওয়াজিব; কারণ সালাতের শুদ্ধতা এর ওপর নির্ভরশীল। আর যদি আমরা বলি যে এটি সুন্নাত—অর্থাৎ বাম দিকের চেয়ে ডান দিকে থাকা উত্তম এবং এতে সালাত সহীহ হয়ে যায়—তবে নড়াচড়া করা মুস্তাহাব। এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে, তবে অগ্রগণ্য মত হলো ইমামের ডান দিকে মুক্তাদীর দাঁড়ানো মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। আর ইমামের ডান দিক খালি থাকা সত্ত্বেও তাঁর বাম দিকে মুক্তাদীর সালাত সহীহ হবে। কেন? কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ দেননি। বড়জোর তিনি এটি করেছেন। আর শুধুমাত্র কোনো কাজ করা (ফেলুল মুজাররাদ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এটি একটি উসূলি ফিকহি মূলনীতি যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিছক কর্ম বা আমল ওয়াজিব হওয়া নির্দেশ করে না।"
কেউ যদি প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নড়াচড়া করা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নড়াচড়া করা কি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ নয়?
আমরা বলব: এই নড়াচড়া যদি হারাম হতো—অর্থাৎ এতটা অধিক হতো যা সালাত বাতিল করে দেয়—তবে আমরা বলতাম যে এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু এটি সালাত পূর্ণ করার লক্ষ্যে সামান্য নড়াচড়া। সুতরাং এই মাসআলায় অগ্রগণ্য মত হলো, যখন দুই ব্যক্তি সালাত আদায় করে, তখন ইমামের ডান দিক খালি থাকা সত্ত্বেও তাঁর বাম দিকে সালাত আদায় করলে তা সহীহ হবে। এটিই আমাদের শায়খ আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এবং মূলনীতির আলোকে এর প্রয়োগ আপনারা যেভাবে শুনেছেন সেভাবে স্পষ্ট। এখন মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নড়াচড়া প্রসঙ্গে আসা যাক। প্রয়োজন ছাড়া সামান্য নড়াচড়া করা কি মাকরূহ? উদাহরণস্বরূপ: কোনো ব্যক্তি সালাতে দাঁড়িয়ে রুমাল, টুপি বা মাথার বাঁধন অথবা অনুরূপ কিছু ঠিক করছে। প্রয়োজনহীন এই নড়াচড়া মাকরূহ, যা সালাতের সওয়াব কমিয়ে দেয়, তবে সালাত বাতিল করে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: শরীর চুলকালে চুলকানো কি এর অন্তর্ভুক্ত? এটি কি মাকরূহ নাকি মাকরূহ নয়? আমরা বলব: চুলকানির উদ্রেক হলে তা চুলকানো ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। অর্থাৎ তখন এই নড়াচড়া মুস্তাহাব হবে; কারণ চুলকানির কারণে মনের একাগ্রতা নষ্ট হওয়া হাত নাড়িয়ে চুলকানি শান্ত করার চেয়ে বেশি ক্ষতিকর। আর এটি জানা কথা যে, আমরা উচ্চতর ক্ষতির চেয়ে নিম্নতর ক্ষতিকে বেছে নেই। কেউ যদি প্রশ্ন করে: কোনো ব্যক্তি সবসময় চুলকাচ্ছে এবং চুলকানি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ছড়িয়ে যাচ্ছে, তবে কি সে তা অব্যাহত রাখবে? হ্যাঁ, সে চুলকাতে পারবে। তবে যদি তা বিরামহীন ও অধিক হয়ে যায় তবে চুলকাবে না; কারণ তখন তা হারাম হয়ে যাবে। কেননা বৈধ নড়াচড়া হলো প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য হওয়া, অথবা চরম প্রয়োজনে অধিক হওয়া। প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য নড়াচড়া যেমন চুলকানো ইত্যাদি আপনারা জেনেছেন। আর চরম প্রয়োজনে অধিক নড়াচড়া, যেমন সালাত আদায়ের সময় কারও ওপর কোনো হিংস্র প্রাণী আক্রমণ করল এবং সে নিজেকে রক্ষা করতে চাইল, যার জন্য অনেক নড়াচড়ার প্রয়োজন হলো। এখানে এই কাজ কি জায়েজ? হ্যাঁ, চরম প্রয়োজনে এটি জায়েজ। কিন্তু যদি নড়াচড়া কোনো জরুরত ছাড়াই অধিক ও বিরামহীন হয়, তবে তা সালাত বাতিল করে দেয়।
হারাম নড়াচড়া: কোনো জরুরত ছাড়াই অধিক ও বিরামহীন নড়াচড়া করা হারাম এবং এটি সালাত বাতিল করে দেয়।
এখন কেউ যদি প্রশ্ন করে: অধিক ও সামান্য নড়াচড়ার মানদণ্ড কী?
আমরা বলব: এর মানদণ্ড হলো প্রথা ও অভ্যাস। সুতরাং আমরা যদি দেখি যে কোনো ব্যক্তি এমন অধিক নড়াচড়া করছে যা সাধারণত দেখা যায় না, তবে তা অধিক। এর একটি মানদণ্ড এমনও বলা যেতে পারে: যে ব্যক্তি তাকে নড়াচড়া করতে দেখবে সে যেন মনে করে যে সে সালাতের মধ্যে নেই; অর্থাৎ এটিই সালাতের পরিপন্থী বিষয়।