ساكن البادية دخل المسجد، ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام بعضه مسقف وأكثره مفتوح - برحة- حتى إنه تضرب فيه الخيام.
الرجل دخل المسجد فانحاز إلى طائفة منه - أي: إلى جانب من المسجد- فجعل يبول قياسا على البر، هو في البر متى يحتاج جلس وقضى حاجته، فجلس يبول والصحابة رضي الله عنهم رأوا هذا منكرا عظيما وهو منكر صاحوا به زجروه كيف يفعل المنكر، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي الرحمة والحكمة أمرهم أن يكفوا عن ذلك؛ لأن النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة نهاهم، قال: "لا تزرموه" يعني: لا تقطعوا عليه بوله، دعوه يبول؛ لأن قطع البول ليس بالأمر الهين صعب، فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام، فلما قضى بوله دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وأمر أن يراق على البول ذنوبا من ماء من أجل أن يطهر، لما طهر المكان زالت العلة، تنجس المكان فدفعت النجاسة زالت العلة.
بقي علينا الآن قضية الأعرابي، الأعرابي دعاه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يوبخه ولم يكفهر في وجهه، بل قال له: "إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر"، ثم بين له أنها بنيت للصلاة وذكر الله وقراءة القرآن، أو كما قال.
الأعرابي اطمأن، انشرح صدره، الصحابة رضي الله عنهم زجروه، والرسول عليه الصلاة والسلام كلمه بكلام معقول يفهم ويطمئن إليه، المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر لماذا بنيت؟ للصلاة والذكر وقراءة القرآن، أو كما قال.
الأعرابي انشرح صدره أو كما يقول العامة: "انبسط" فقال: "اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا" على فطرته؛ "ارحمني ومحمدا"؛ لأن محمدا عليه الصلاة والسلام لم يزجره ولم يوبخه، بل كلمه بكلام رقيق مفهوم معقول، "ولا ترحم معنا أحد"، لمن يشير؟
الظاهر: أول ما يشير يكون الصحابة؛ لأن الصحابة زجروه ومع ذلك لم ينكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه يعرف أن هذا ما صدر عن بغض ولا عن كراهية لكن أناس زجروه وأرادوا أن يقوم من بوله فيتضرر، فقال هكذا.
في هذا الحديث فوائد كثيرة منها: جهالة الأعراب وأنهم أهل الجهل، وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم في آخر التوبة: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم} [التوبة: 97، 98]. هذان قسمان.
{ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم} [التوبة: 99]. لكن الغالب على الأعراب هو الجهل، ومن ثم
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 98
মরুভূমির একজন অধিবাসী মসজিদে প্রবেশ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের কিছু অংশ ছিল ছাদযুক্ত আর অধিকাংশ অংশই ছিল উন্মুক্ত—প্রাঙ্গণসদৃশ—এমনকি সেখানে তাবুও খাটানো হতো।
লোকটি মসজিদে প্রবেশ করে একপাশে সরে গেলেন—অর্থাৎ মসজিদের এক কোণে—এরপর তিনি মরুভূমির সাথে তুলনা করে প্রস্রাব করতে শুরু করলেন। মরুভূমিতে যখনই তার প্রয়োজন হয়, তিনি সেখানে বসে পড়েন এবং প্রয়োজন পূরণ করেন। তাই তিনি বসে প্রস্রাব করতে লাগলেন। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একে এক ভয়াবহ গর্হিত কাজ হিসেবে দেখলেন—আর এটি তো গর্হিত কাজই ছিল—তাই তারা তাকে ধমক দিলেন এবং এই অপছন্দনীয় কাজ করার কারণে তাকে কঠোরভাবে বারণ করলেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যাকে দয়া ও প্রজ্ঞা দান করা হয়েছিল, তিনি তাঁদের বিরত থাকতে আদেশ দিলেন। কারণ 'নাহি' (নিষেধ করা) হলো উচ্চতর অবস্থান থেকে নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার দাবি করা। তিনি তাঁদের নিষেধ করে বললেন: "তোমরা তার প্রস্রাব মাঝপথে বন্ধ করো না।" অর্থাৎ প্রস্রাব করা অবস্থায় তাকে বাধা দিও না, তাকে শেষ করতে দাও। কারণ প্রস্রাব মাঝপথে আটকে দেওয়া সহজ বিষয় নয়, বরং তা অত্যন্ত কষ্টকর। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বাধা দিলেন। যখন তিনি প্রস্রাব শেষ করলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যাতে তা পবিত্র হয়ে যায়। যখন স্থানটি পবিত্র হলো, তখন সমস্যাটি দূর হয়ে গেল। স্থানটি অপবিত্র হয়েছিল, অতঃপর অপবিত্রতা দূর করা হলো এবং সমস্যার সমাধান হলো।
এখন আমাদের সামনে সেই মরুবাসীর বিষয়টি অবশিষ্ট আছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন, কিন্তু তাকে কোনো তিরস্কার করলেন না কিংবা তার দিকে ভ্রুকুটি করলেন না। বরং তিনি তাকে বললেন: "এই মসজিদগুলো কোনো প্রকার ময়লা বা অপবিত্রতার জন্য উপযুক্ত নয়।" এরপর তিনি তার কাছে স্পষ্ট করলেন যে, এগুলো সালাত আদায়, আল্লাহর যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্মাণ করা হয়েছে—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
মরুবাসী লোকটি আশ্বস্ত হলেন এবং তার অন্তর প্রশান্ত হলো। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাকে ধমক দিয়েছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত ও সহজবোধ্য ভাষায় কথা বললেন যা তিনি বুঝতে পারলেন এবং যাতে তিনি আশ্বস্ত হলেন। এই মসজিদগুলো কোনো প্রকার কষ্টদায়ক বস্তু বা অপবিত্রতার জন্য উপযুক্ত নয়। তবে কেন এগুলো নির্মিত হয়েছে? সালাত, যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
মরুবাসীর অন্তর প্রশান্ত হলো, বা সাধারণ মানুষের ভাষায় বলতে গেলে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তখন তিনি তার স্বভাবজাত সরলতা থেকে বললেন: "হে আল্লাহ! আমার ওপর এবং মুহাম্মাদের ওপর রহম করুন, আর আমাদের সাথে অন্য কারো ওপর রহম করবেন না।" তিনি কেন বললেন 'আমার ওপর এবং মুহাম্মাদের ওপর'? কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধমক দেননি এবং তিরস্কারও করেননি, বরং তার সাথে অত্যন্ত কোমল, বোধগম্য ও যুক্তিপূর্ণ ভাষায় কথা বলেছেন। "আর আমাদের সাথে অন্য কারো ওপর রহম করবেন না"—বলতে তিনি কাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন?
দৃশ্যত তিনি প্রথমেই সাহাবীদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ সাহাবীগণ তাকে ধমক দিয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর বিরূপ হননি, কারণ তিনি জানতেন যে এটি কোনো বিদ্বেষ বা ঘৃণা থেকে উদ্ভূত হয়নি। বরং কিছু মানুষ তাকে ধমক দিয়েছিল এবং প্রস্রাব করা অবস্থায় তাকে উঠিয়ে দিতে চেয়েছিল যা তার জন্য ক্ষতিকর হতো, তাই তিনি এমনটি বলেছিলেন।
এই হাদীসে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: মরুবাসীদের অজ্ঞতা এবং তারা যে মূর্খতার অনুসারী। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের সূরা আত-তাওবার শেষ দিকে বলেছেন: {মরুবাসীরা কুফরী ও মুনাফিকীতে অত্যন্ত কঠোর এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা নাযিল করেছেন তার সীমারেখা না জানারই অধিক যোগ্য। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। মরুবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যারা যা ব্যয় করে তাকে জরিমানা মনে করে এবং তোমাদের ওপর সময়ের আবর্তনের প্রতীক্ষা করে। তাদের ওপরই অশুভ আবর্তন। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আত-তাওবা: ৯৭, ৯৮]। এগুলো হলো দুটি শ্রেণি।
{আর মরুবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে এবং যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের এবং রাসূলের দুআ পাওয়ার মাধ্যম মনে করে। জেনে রেখো, এটি অবশ্যই তাদের জন্য নৈকট্য লাভের উপায়।} [আত-তাওবা: ৯৯]। তবে মরুবাসীদের মধ্যে মূর্খতার প্রভাবই বেশি, আর সেখান থেকেই...
