وأمره أن يذهب إلى عمرته؛ فذهب واعتمر ودخل مكة يلبي بغير تلبية المشركين، تلبية المشركين يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك، هو قد دخل بالتلبية الخالصة بالتوحيد فأنكرت عليه قريش، وقالوا له: صبأت، قال: لا، أسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم، والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة إلا بأذن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قال هذا وكانوا هموا بقتله قال بعضهم لبعض: لا تقتلوه يحبس عنا الطعام؛ لأن مكة غير ذي زرع، فتركوه ومنع صدور الحنطة إليهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده وتقول: أنت تصل الرحم وتكسب المعدوم، وذكروا من صفاته عليه الصلاة والسلام وأخبروه بما قال ثمامة بن أثال، فشفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثمامة أن يبعث إليهم بالحنطة صلة للرحم. وتعظيمًا للبيت، وإن كان هؤلاء مشركين. هذه قصة ثمامة بن أثال، وفيها عبر وهي: أن المن قد يكون خيرًا من الانتقام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو قتله قتله على الكفر ولم يستفد هذه الفائدة العظيمة: إعلانه في مكة التي أهلها مشركون أنه تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أن يحصل أنهم يتشفعون به إلا ثمامة ليرسل لهم الطعام.
وفيه أيضًا: دليل على أنه يجوز للإمام أن يمن على الأسير بغير فداء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم من عليه.
نرجع إلى المقصود من المؤلف لسياق هذا الحديث: ففيه دليل على جواز ربط الأسير من حيث الجملة سواء في المسجد أو في السوق أو في البيت المهم ربط الأسير، والأسير يخير فيه الإمام بين أمور: القتل، والمن مجانًا، والفداء بأسير مسلم، والفداء بمال، أو منفعة يخير فيه، وهل هذا التخيير على حسب شهوته وإرادته، أو على حسب المصلحة؟ الثاني؛ لأن كل من له ولاية على شيء فالوةاجب عليه أن يراعي المصلحة فيما خير فيه، لا يراعي مصلحته الشخصية، فاختار النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأربعة خيارات أن يمن عليه، فإذا كان الإنسان يعلم أن هذا الأسير إذا من عليه لكونه شريفًا يرى أن المن عليه كبير أن يمن عليه وتكون العاقبة والنتيجة حميدة.
من فوائد هذا الحديث: جواز دخول الكافر المسجد؛ لأن ثمامة ما ربط في اسارية إلا بعد دخوله المسجد، فهل يجوز دخول الكافر المسجد أو لا؟ يجوز، بعض العلماء يقول: لا يجوز مطلقًا، واستدلوا بقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]. وقالوا: إذا كان الكافر يمنع من دخول حرم مكة وإن كان في غير المساجد، فالمساجد التي هي بيوت الله من باب أولى، وأجابوا عن حديث ثمامة بأنه منسوخ، ولكن هذا ليس بصواب؛ لأن لمكة وحرمها من التعظيم والتشريف
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 601
এবং তিনি তাকে তার উমরাহ পালন করতে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি সেখানে গেলেন এবং উমরাহ পালন করলেন। তিনি মুশরিকদের তালবিয়ার পরিবর্তে অন্য এক তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় প্রবেশ করলেন। মুশরিকদের তালবিয়া ছিল এমন: "আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত। আপনার কোনো শরিক নেই, তবে এমন এক শরিক রয়েছে যার মালিক আপনি এবং তার মালিকানাধীন সবকিছুরও মালিক আপনি।" অথচ তিনি প্রবেশ করেছিলেন তাওহীদ সমৃদ্ধ খাঁটি তালবিয়া পাঠ করতে করতে। কুরাইশরা এর প্রতিবাদ করল এবং তাঁকে বলল: "তুমি কি ধর্মত্যাগী হয়েছ?" তিনি বললেন: "না, বরং আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতি ছাড়া ইয়ামামা থেকে গমের একটি দানাও তোমাদের কাছে আসবে না।" তিনি যখন এই কথা বললেন এবং তারা তাঁকে হত্যার সংকল্প করল, তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল: "তাঁকে হত্যা করো না, নতুবা সে আমাদের খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দেবে।" কারণ মক্কা শস্য উৎপাদনের ভূমি ছিল না। ফলে তারা তাঁকে ছেড়ে দিল এবং তিনি তাদের কাছে গম পাঠানো বন্ধ করে দিলেন। তখন কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই মর্মে পত্র পাঠাল যে, "আপনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন এবং নিঃস্বদের অন্ন সংস্থান করেন।" তারা তাঁর গুণাবলির কথা উল্লেখ করল এবং সুমামা বিন উসাল যা বলেছিলেন তা তাঁকে জানাল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুমামার কাছে সুপারিশ করলেন যেন তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং বায়তুল্লাহর সম্মানের খাতিরে তাদের কাছে গম পাঠান, যদিও তারা ছিল মুশরিক। এটিই সুমামা বিন উসালের কাহিনী, যাতে অনেক শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: ক্ষমা বা অনুগ্রহ অনেক সময় প্রতিশোধের চেয়েও উত্তম হতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাঁকে হত্যা করতেন, তবে কুফরি অবস্থায় তাঁর মৃত্যু হতো এবং এই মহান উপকারিতা অর্জিত হতো না যে, তিনি মুশরিক অধ্যুষিত মক্কায় ঘোষণা করবেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী। আর কুরাইশরা যে তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করবে যেন সুমামা তাদের খাবার পাঠায়, সেই সুযোগও সৃষ্টি হতো না।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ইমামের জন্য মুক্তিপণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীকে মুক্তি দেওয়া জায়েজ; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি সেই অনুগ্রহ করেছিলেন।
এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে লেখকের মূল উদ্দেশ্যের দিকে ফিরে আসা যাক: এতে সাধারণভাবে বন্দীকে বেঁধে রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তা মসজিদে হোক বা বাজারে অথবা বাড়িতে—মূল বিষয় হলো বন্দীকে আটকে রাখা। একজন বন্দীর ক্ষেত্রে ইমামের সামনে কয়েকটি বিকল্প থাকে: হত্যা করা, নিঃশর্ত মুক্তি দেওয়া, মুসলিম বন্দীর বিনিময়ে মুক্তি দেওয়া অথবা সম্পদ বা উপকারের বিনিময়ে মুক্তি দেওয়া। এখন প্রশ্ন হলো, এই পছন্দ কি তাঁর ইচ্ছা ও মর্জির ওপর নির্ভর করবে, নাকি জনকল্যাণের ওপর? উত্তর হলো দ্বিতীয়টি; কারণ যার ওপর কোনো কিছুর দায়িত্ব অর্পিত হয়, তার জন্য আবশ্যক হলো যে বিষয়ে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে সেখানে ব্যক্তিগত মর্জির পরিবর্তে জনকল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই চারটি বিকল্পের মধ্য থেকে তাঁর ওপর অনুগ্রহ করার বিষয়টি বেছে নিয়েছিলেন। যদি কেউ অবগত থাকেন যে, কোনো যুদ্ধবন্দী সম্ভ্রান্ত হওয়ার কারণে তাঁর ওপর অনুগ্রহ প্রদর্শন করা একটি বড় বিষয় এবং এর পরিণাম ও ফলাফল শুভ হবে, তবে সেটিই করা উচিত।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: কাফেরের মসজিদে প্রবেশ জায়েজ; কারণ সুমামাকে মসজিদে প্রবেশের পরেই একটি স্তম্ভের সাথে বেঁধে রাখা হয়েছিল। এখন প্রশ্ন হলো, কাফেরের মসজিদে প্রবেশ কি বৈধ নাকি বৈধ নয়? উত্তর হলো—বৈধ। তবে কিছু আলেম বলেন: এটি মোটেও জায়েজ নয়। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "হে মুমিনগণ! মুশরিকরা তো অপবিত্র, সুতরাং এ বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়" [আত-তাওবাহ: ২৮]। তাঁরা বলেন: কাফেরকে যদি মক্কার হারাম এলাকায় প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়—যদিও তা মসজিদের বাইরে হয়—তবে আল্লাহর ঘর তথা মসজিদসমূহে প্রবেশ নিষেধের বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য। সুমামার হাদিসের উত্তরে তাঁরা বলেন যে, এটি রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু এই অভিমতটি সঠিক নয়; কারণ মক্কা এবং তার হারামের বিশেষ সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে—তথা যা অন্যান্য মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।