الركعتان تسميان عند أهل العلم: تحية المسجد.
ففي الحديث فوائد: منها مشروعية الصلاة عند دخول المسجد قبل أن يجلس؛ لقوله: «فلا يجلس حتى يصلي ركعتين» ، وهل هذه المشروعية على سبيل الوجوب، أو على سبيل الاستحباب؟ اختلف في هذا أهل العلم، وأكثرهم على أنها على سبيل الاستحباب، وحجة القائلين بالوجوب: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس حتى يصلي ركعتين، والأصل في النهي التحريم؛ لأن هذه عبادة، والأصل أن النهي في العبادات التحريم، ومن الأدلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة فدخل رجل فجلس، فقال له: «أصليت؟ » قال: لا. قال: «قم فصل ركعتين وتجوز فيهما». وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة وهي موجهة إلى الناس والناس مشرئبون لسماعها فقطعها ليخاطب هذا الرجل.
ثانيًا: أنه أمره أن يصلي ويتجوز في صلاته، مع أن الصلاة هذه سوف يتشاغل بها عن استماع الخطبة، والتشاغل عن استماع الخطبة محرم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب، فقد لغوت». هذا مع أنه نهى عن منكر.
وجه ثالث: أنه قال: «تجوز فيهما» مما يدل على أن هذه الصلاة شبه ضرورة تتقدر بقدرها، ولا شك أن هذا استدلال قوي، فالقول بالوجوب قوي جدًا.
أما حجة القائلين بأنها لا تجب فاحتجوا بأمور منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي أخبره بأن عليه خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: هل علي غيرها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، إلا أن تطوع». فقوله: «لا» يشمل كل صلاة سواء كانت ذات سبب أم لا، ولكن في هذا الاستدلال شيء من النظر؛ لأن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الصلوات الخمس الدائمة، فليس يوجد صلاة دائمة بدوام الأيام وواجبة غير هذه الصلوات الخمس، نعم يستدل بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة الوتر؛ لأنها صلاة تتكرر في اليوم والليلة، فيستدل بهذا الحديث على عدم وجوبها.
ويقال في الرد على هذا الدليل: صلاة دخول المسجد لها سبب عارض فتقييد بسببها؛ كصلاة الكسوف مثلًا على قول من يرى أنها واجبة، فإنها خارجة عن الخمس لكن لها سبب أوجبها، وكصلاة العيد فإنها واجبة وهي خارجة عن الصلوات الخمس لكن لها سبب وهو العيد، فمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا، إلا أن تطوع»: الصلوات التي تدور بدوران الأيام.
كذلك أيضًا يقال في رد هذا الاستدلال: لو أن الإنسان نذر أن يصلي وجبت عليه الصلاة؟
وجبت عليه الصلاة مع أنها ليست من الصلوات الخمس، لكن لها سبب وهو النذر، فالمهم
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 625
আলেমগণের নিকট এই দুই রাকাত নামাজ ‘তাহিয়্যাতুল মাসজিদ’ নামে অভিহিত।
এই হাদিসে বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো মসজিদে প্রবেশের পর বসার আগে নামাজ পড়ার বৈধতা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সে যেন দুই রাকাত নামাজ না পড়ে না বসে», এখন প্রশ্ন হলো, এই বিধানটি কি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে? এ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের অধিকাংশের মতে এটি মুস্তাহাব। যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত নামাজ পড়ার আগে বসতে নিষেধ করেছেন, আর নিষেধাজ্ঞার মূল দাবি হলো তা নিষিদ্ধ হওয়া; যেহেতু এটি একটি ইবাদত, আর ইবাদতের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার মূল নীতি হলো তা হারাম হওয়া। দলিলের আরও একটি দিক হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বসে পড়লেন। তিনি তাকে বললেন: «তুমি কি নামাজ পড়েছ?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ো ও তা সংক্ষেপে আদায় করো»। দালিলিক গুরুত্বের দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান বন্ধ করেছিলেন যা মূলত উপস্থিত জনগণের উদ্দেশ্যে ছিল এবং তারা তা শোনার জন্য উদগ্রীব ছিল, অথচ তিনি সেই খুতবা থামিয়ে দিয়ে এই ব্যক্তির সাথে কথা বলেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাকে নামাজ পড়ার এবং তাতে সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও এই নামাজের কারণে তাকে খুতবা শোনা থেকে বিরত থাকতে হবে। অথচ খুতবা শোনা থেকে বিমুখ হওয়া নিষিদ্ধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যদি তুমি তোমার সঙ্গীকে বলো ‘চুপ থাকো’, তবে তুমিও অনর্থক কাজ করলে»। অথচ এখানে সে একটি মন্দ কাজ থেকে বারণ করছিল।
তৃতীয় দিকটি হলো: তাঁর কথা «তাতে সংক্ষেপ করো» প্রমাণ করে যে এই নামাজটি অনেকটা অপরিহার্য বিষয় হিসেবে গণ্য যা প্রয়োজনের পরিমাপে নির্ধারণ করা হয়। নিঃসন্দেহে এটি একটি শক্তিশালী যুক্তি, তাই ওয়াজিব হওয়ার মতটি অত্যন্ত জোরালো।
পক্ষান্তরে যারা একে ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তারা বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন। তন্মধ্যে একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে যখন জানিয়েছিলেন যে তার ওপর দিনে-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরয, তখন সে প্রশ্ন করেছিল: আমার ওপর কি এগুলো ছাড়া আর কোনো নামাজ আছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: «না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু আদায় করো»। এখানে তাঁর উক্তি «না» সকল নামাজকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা কারণ-সংশ্লিষ্ট হোক বা না হোক। কিন্তু এই যুক্তিতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা প্রতিদিনকার নিয়মিত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং প্রাত্যহিক আবর্তিত এবং আবশ্যিক নামাজ হিসেবে এই পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া আর কোনো নামাজ নেই। হ্যাঁ, এই হাদিস দ্বারা বিতর নামাজ ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল নেওয়া যেতে পারে; যেহেতু এটি দিন-রাতের আবর্তনে বারবার ফিরে আসে, তাই এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গণ্য হয়।
এই যুক্তির জবাবে বলা হয়: মসজিদে প্রবেশের নামাজ একটি আকস্মিক কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে তা সেই কারণের সাথেই সীমাবদ্ধ থাকবে। যেমন ধরুন সূর্যগ্রহণের নামাজ—যাদের মতে এটি ওয়াজিব, তাদের দৃষ্টিতে এটি পাঁচ ওয়াক্তের বহির্ভূত হওয়া সত্ত্বেও বিশেষ কারণে ওয়াজিব হয়েছে। যেমন ঈদের নামাজ—এটি ওয়াজিব এবং পাঁচ ওয়াক্তের বাইরের নামাজ হওয়া সত্ত্বেও এর কারণ হলো ঈদ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী «না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু আদায় করো» এর অর্থ হলো সেই নামাজগুলো যা প্রাত্যহিক দিনরাত্রির আবর্তনে বারবার আসে।
অনুরূপভাবে এই যুক্তির খণ্ডনে আরও বলা যায়: যদি কোনো মানুষ নামাজের মানত করে, তবে কি তার ওপর সেই নামাজ ওয়াজিব হবে না?
অবশ্যই তা তার ওপর ওয়াজিব হবে, যদিও তা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু এর একটি নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, আর তা হলো মানত। সুতরাং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো...