- كم رده النبي صلى الله عليه وسلم وما الحكمة في ترديده؟
- قوله: "إذا قمت إلى الصلاة" ما معناها، وهل يشمل كل صلاة؟
- الإسباغ ما معناه؟
- قوله: "ثم استقبل القبلة" ما معناه؟
- متى يسقط استقبال القبلة؟
- ما هو الدليل على سقوط استقبال القبلة حال الخوف؟
- رجل كبر في الصلاة وقال: الله اكبر هل تجزئه، ولماذا؟
- ما هو الدليل على أن ذلك يكون استفهامًا؟
- قوله: "اقرأ ما تيسر معك" إذا تيسر {قل هو الله أحد} هل تكفيه؟
- ما هو حد الركوع الواجب؟ أنه يمكن مس ركبتيه بيديه هذا حده أكثر العلم، وبعضهم قال: أن يكون الركوع التام أقرب منه إلى القيام التام.
- ما هي الطمأنينة؟
- قوله: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" ما المراد به؟
* نرجع إلى شرح بقية الروايات الخاصة بالحديث:
- ولابن ماجه بإسناد مسلم: "حتى تطمئن قائمًا".
بدل "حتى تعتدل قائمَا"، والفرق بينهما ظاهر؛ لأنه مجرد الاعتدال بلا طمأنينة لا يكفي، فلا بد من الطمأنينة.
فإن قال قائل: هذا مشكل- وهو حقيقة إشكال- كيف تكون القضية واحدة، والقصة واحدة، والمكان الواحد، والزمان واحد، والقائل واحد، ثم يقول بعض الرواة: "حتى تطمئن"، وبعض الرواة: "حتى تعتدل" مع أن الثاني أتى بلفظ يخالف، قال: "حتى تعتدل" فما هو الجواب على هذا الإشكال؛ لأن القضية ليست متعددة حتى نقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال مرة: "حتى تعتدل"، ومرة: "حتى تطمئن"؟
الجواب: أن يكون هذا سهل، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حتى تطمئن، أو حتى تعتدل" لكن البعيد لا يسمعها كما يسمعها القريب، فقد يكون أحد الراويين سمعة يقول: "حتى تعتدل" والثاني سمعه يقول: "حتى تطمئن".
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 15
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কতবার ফেরত পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে বারবার ফেরত পাঠানোর হিকমত বা তাৎপর্য কী?
- তাঁর বাণী: "যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হও" এর অর্থ কী এবং এটি কি সব সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য?
- 'ইসবাহ' (পরিপূর্ণভাবে করা) এর অর্থ কী?
- তাঁর বাণী: "অতঃপর কিবলামুখী হও" এর অর্থ কী?
- কখন কিবলামুখী হওয়ার আবশ্যকতা রহিত হয়?
- ভয়ের সময় কিবলামুখী হওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার দলিল কী?
- এক ব্যক্তি সালাতে তাকবীর দিতে গিয়ে যদি 'আ-ল্লাহু আকবার' (শুরুতে দীর্ঘ স্বর দিয়ে) বলে, তবে কি তা যথেষ্ট হবে? এবং কেন?
- এটি যে প্রশ্নবোধক বাক্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে তার দলিল কী?
- তাঁর বাণী: "তোমার পক্ষে যা সহজ তা পাঠ করো"—যদি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) পাঠ করা সহজ হয়, তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে?
- ওয়াজিব রুকুর সীমা কতটুকু? অধিকাংশ আলিমের মতে এর সীমা হলো—যাতে দুই হাত দিয়ে দুই হাঁটু স্পর্শ করা সম্ভব হয়। আর তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: পূর্ণাঙ্গ রুকু হলো যা পূর্ণাঙ্গ দণ্ডায়মান অবস্থার চেয়ে রুকুর অবস্থার অধিক নিকটবর্তী হওয়া।
- 'তুমানীনাহ' (স্থিরতা ও প্রশান্তি) কী?
- তাঁর বাণী: "অতঃপর তোমার পুরো সালাতেই এরূপ করো"—এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
* হাদিস সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বর্ণনার ব্যাখ্যায় আমরা ফিরে আসি:
- ইবনে মাজাহ-তে মুসলিমের সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে দণ্ডায়মান হও।"
এটি "যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দণ্ডায়মান হও" এর পরিবর্তে বর্ণিত হয়েছে। আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ স্থিরতা (তুমানীনাহ) ব্যতীত কেবল সোজা হওয়া যথেষ্ট নয়। সুতরাং স্থিরতা থাকা অপরিহার্য।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: এটি তো একটি জটিলতা—এবং এটি প্রকৃতপক্ষে একটি সমস্যা—ঘটনাটি তো এক, কাহিনীটিও এক, স্থান ও কাল এক, বক্তাও এক; অথচ কিছু বর্ণনাকারী বলছেন: "যতক্ষণ না তুমি স্থির হও", আর কিছু বর্ণনাকারী বলছেন: "যতক্ষণ না তুমি সোজা হও", অথচ দ্বিতীয় বর্ণনাকারী ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন, তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তুমি সোজা হও"। এই সমস্যার সমাধান কী? কারণ ঘটনাটি তো একাধিক নয় যে আমরা বলব—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার বলেছেন: "যতক্ষণ না তুমি সোজা হও" আর আরেকবার বলেছেন: "যতক্ষণ না তুমি স্থির হও"?
উত্তর: এটি সহজ বিষয়। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্ভবত বলেছিলেন: "যতক্ষণ না তুমি স্থির হও, অথবা যতক্ষণ না তুমি সোজা হও।" কিন্তু দূরের মানুষ তো কাছের মানুষের মতো স্পষ্ট শুনতে পায় না। ফলে হতে পারে একজন বর্ণনাকারী তাঁকে "যতক্ষণ না তুমি সোজা হও" বলতে শুনেছেন এবং অপরজন তাঁকে "যতক্ষণ না তুমি স্থির হও" বলতে শুনেছেন।