نقول: نعم هذا ظاهر اللفظ؛ لأنه جزم بأنهم لا يذكرونها، ولكن سيأتي في ألفاظ أخرى ما يؤيد ما ذكره ابن حجر رحمه الله أن المراد: لا يجهرون بها، وهذا الحمل متعين من أجل أن تتفق الروايات على هذا المعنى.
وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة: "لا يجهرون بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}، وهذا نفي للجهر، فيدل على أنهم يسرون بها؛ لأن نفي الأخص يدل على وجود الأعم، وفي أخرى لابن خزيمة: "كانوا يسرون"، وهي بمعنى: لا يجهرون، لكنها صرحت بالأخص. قال: وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم، أين رواية مسلم؟ "لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} "، فيحمل المعنى على أنهم لا يجهرون بها.
سؤال:
سبق لنا القول الراجح أن البسملة ليست من الفاتحة، فما هو وجه الرجحان؟
270 - وعن نعيم المجمر رضي الله عنه قال: "صليت وراء أبي هريرة رضي الله عنه فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم}. ثم قرأ بأم القرآن، حتى إذا بلغ: {ولا الضآلين}. قال: آمين، ويقول كلما سجد، وإذا قام من الجلوس: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن خزيمة.
"المجمر" سمي بذلك؛ لأنه كان يجمر المسجد؛ أي: يأتي بالبخور والجمر ويضع فيه العود حتى يخرج منه الدخان طيب الرائحة.
قال: "صليت وراء أبي هريرة فقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم}
… إلخ" قوله: "فقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} "، لم يبين هل قرأها جهرًا أو قرأها سرًا؟ لكن الذي يظهر من السياق أنه قرأها جهرًا، ثم قوله: "حتى إذا بلغ {ولا الضآلين} قال: آمين"، أيضًا لم يتبين هل قالها سرًا أو جهرًا؟ لكن سياق الحديث يدل على أنها كانت جهرًا، وأن الصلاة كانت جهرية، "وكان أيضًا يقول: كلما سجد، وإذا قام من الجلوس: الله أكبر)) كلما سجد، وإذا قام من الجلوس يعني: التشهد الأول يقول: "الله أكبر"، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه أنه يقول: الله أكبر إذا خفض وإذا رفع، وهذه تسمى تكبيرات الانتقال، فاختلف العلماء رحمهم الله هل هي واجبة أو لا كما سيأتي في الفوائد -إن شاء الله-.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 73
আমরা বলি: হ্যাঁ, এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থ; কারণ তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তারা তা উল্লেখ করতেন না। তবে অন্যান্য শব্দ চয়নে এমন কিছু আসবে যা ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারা উচ্চস্বরে তা পাঠ করতেন না। আর রেওয়ায়াতগুলোর মাঝে অর্থের সমন্বয় করার জন্য এই ব্যাখ্যাটিই অপরিহার্য।
আহমদ, নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমার এক বর্ণনায় এসেছে: "তারা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' উচ্চস্বরে পড়তেন না।" এটি উচ্চস্বরে পাঠের অস্বীকৃতি, যা প্রমাণ করে যে তারা তা নিঃশব্দে পড়তেন; কারণ নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ বিষয় অস্বীকার করা সাধারণ বিষয়ের অস্তিত্বকে প্রমাণ করে। ইবনে খুজাইমার অপর এক বর্ণনায় আছে: "তারা নিঃশব্দে পড়তেন", যা "তারা উচ্চস্বরে পড়তেন না"-এর সমার্থক, তবে এটি আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। তিনি বলেন: এর ওপর ভিত্তি করেই মুসলিমের বর্ণনার নেতিবাচক শব্দকে ব্যাখ্যা করা হবে। মুসলিমের বর্ণনাটি কী? "তারা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' উল্লেখ করতেন না", ফলে এর অর্থ এই হবে যে তারা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না।
প্রশ্ন:
আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী 'বাসমালাহ' সূরা ফাতিহার অংশ নয়। তবে এই মতটি প্রধান হওয়ার কারণ কী?
২৭০ - নুআইম আল-মুজমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি। তিনি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' পাঠ করলেন। এরপর তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন এবং যখন 'ওয়ালাদ-দ্বোয়াল্লীন' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন বললেন: 'আমীন'। আর তিনি যখনই সিজদাহ করতেন এবং বৈঠক থেকে যখনই দাঁড়াতেন, তখন 'আল্লাহু আকবার' বলতেন। অতঃপর সালাম ফিরিয়ে বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের মধ্যে আমার সালাত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ'।" এটি নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন।
"আল-মুজমির" তাঁকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো তিনি মসজিদে সুগন্ধি ধোঁয়া দিতেন; অর্থাৎ, তিনি ধূপ ও জ্বলন্ত কয়লা নিয়ে আসতেন এবং তাতে সুগন্ধি কাঠ রাখতেন যাতে তা থেকে সুগন্ধি ধোঁয়া বের হয়।
তিনি বলেন: "আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করলাম এবং তিনি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' পাঠ করলেন... ইত্যাদি"। তাঁর উক্তি: "তিনি বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম পাঠ করলেন", এতে তিনি উচ্চস্বরে পড়েছেন নাকি নিঃশব্দে তা স্পষ্ট করা হয়নি। তবে প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে তিনি তা উচ্চস্বরেই পাঠ করেছেন। অতঃপর তাঁর উক্তি: "যখন তিনি 'ওয়ালাদ-দ্বোয়াল্লীন' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন বললেন: আমীন"; এখানেও তিনি তা নিঃশব্দে নাকি উচ্চস্বরে বলেছেন তা স্পষ্ট নয়। কিন্তু হাদীসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে এটি উচ্চস্বরে ছিল এবং সালাতটি ছিল উচ্চস্বরে পাঠের সালাত (জাহরী সালাত)। "আর তিনি যখনই সিজদাহ করতেন এবং বৈঠক থেকে যখনই দাঁড়াতেন তখন 'আল্লাহু আকবার' বলতেন"। অর্থাৎ প্রথম তাশাহহুদের বৈঠক থেকে ওঠার সময়ও তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলতেন। এটি সুবিদিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি অবনত হওয়ার এবং ওঠার সময় 'আল্লাহু আকবার' বলতেন। এগুলোকে 'তাকবীরাতে ইন্তিকাল' (স্থানান্তরের তাকবীর) বলা হয়। উলামায়ে কিরাম (রহ.) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এগুলো ওয়াজিব কি না, যা ইনশাআল্লাহ সামনের 'ফাওয়াইদ' (শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ) অংশে আসবে।