لم يترجح عندنا أحد القولين حينئذ نقول: ليس كل قول على الآخر حجة، وننظر نحن في الأدلة هل تدل على أحد القولين أو لا.
بحثنا هذا يعود إلى قول أبي هريرة رضي الله عنه: (فإنها إحدى آياتها) فالصواب: أن البسملة ليست إحدى آيات الفاتحة، وأنها آية مستقلة تفتح بها السّور، إلا سورة براءة فإن الصحابة رضي الله عنهم حذفوها يعني: لم يبدءوها بالبسملة؛ لأنه وقع عندهم اشتباه، ولكن هذا الاشتباه -يا إخوان- لا تظنوا أنه لما اشتبه عليهم الأمر حذفوا شيئًا من القرآن؛ لأن الأصل عدم الفصل، فهم ساروا على قاعدة والمواضيع التي في سورة براءة قريبة من المواضيع التي في سورة الأنفال، ونحن نعلم أنها هكذا أنزلت، بمعنى: أن نعلم أنه لا بسملة؛ لأنه لو كان بسملة لم يكن الله تعالى ليضيعها، فقد قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9].
التأمين وأحكامه:272 - وعنه رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال: آمين». رواه الدارقطني وحسنه، والحاكم وصححه.
-ولأبي داود والترمذي من حديث وائل بن حجر نحوه
…هذه أيضًا فيها دليل على استحباب التأمين وأن الإمام يرفع صوته بذلك، وكذلك المأموم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أمن الإمام فأمنوا"، وظاهر هذا أن نقتدي بالإمام تمامًا، فإذا جهر جهرنا بالتأمين وهذا هو القول الراجح بل المتعين، وأما من ذهب من العلماء بأنه لا يجهر بـ"آمين" فهو ضعيف ما دامت السنة ثبت بها رفع الصوت بـ"آمين" فهذا هو المتعين، والقول بأن هذا من باب التعليم قول في الحقيقة لا يمكن أن يثبت قائله على قدم إلا عند المضايقة في المناظرة.
انتبه: أحيانًا بعض العلماء رحمهم الله يأتون بجواب يحملهم عليه المضايقة في المناظرة فيقولون: لعله كذا، ونضرب مثلًا أوضح من هذا وهو الجهر بالذكر أدبار الصلوات؛ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا صريح؛ لأنه مرفوع.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 79
যখন আমাদের নিকট দুই মতের কোনোটিই প্রাধান্য পায় না, তখন আমরা বলি: একটি মত অন্যটির ওপর চূড়ান্ত প্রমাণ নয়। তখন আমরা দলীলসমূহের দিকে লক্ষ্য করি যে, সেগুলো দুই মতের কোনো একটিকে নির্দেশ করে কি না।
আমাদের এই আলোচনাটি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি তার অন্যতম আয়াত) এর দিকে ফিরে যায়। সঠিক মত হলো: বিসমিল্লাহ সূরা ফাতিহার অন্যতম কোনো আয়াত নয়, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা দ্বারা সূরাসমূহ শুরু করা হয়। তবে সূরা বারাআত এর ব্যতিক্রম, কেননা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি বাদ দিয়েছেন অর্থাৎ তারা এটি বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করেননি; কারণ তাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল। তবে হে ভাইয়েরা! আপনারা এমনটি মনে করবেন না যে, যখন তাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল তখন তারা কুরআনের কোনো অংশ বাদ দিয়েছেন; কারণ মূল নীতি হলো কোনো বিচ্ছেদ না থাকা। তারা একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে চলেছিলেন এবং সূরা বারাআতের বিষয়বস্তুসমূহ সূরা আনফালের বিষয়বস্তুর কাছাকাছি। আর আমরা জানি যে এটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, অর্থাৎ আমরা জানি যে এখানে কোনো বিসমিল্লাহ নেই; কারণ যদি বিসমিল্লাহ থাকত তবে আল্লাহ তাআলা তা বিলুপ্ত হতে দিতেন না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর রক্ষক} [সূরা হিজর: ৯]।
'আমীন' বলা ও এর বিধানসমূহ:২৭২ - তাঁর (আবু হুরাইরা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ শেষ করতেন, তখন উচ্চস্বরে বলতেন: আমীন।" দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন ও একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন।
-আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ওয়াইল ইবনে হুজর বর্ণিত হাদীসেও অনুরূপ উল্লেখ আছে
…এতে 'আমীন' বলা মুস্তাহাব হওয়ার এবং ইমামের উচ্চস্বরে তা বলার প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে মুক্তাদীর জন্যও এটি প্রযোজ্য; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম যখন আমীন বলেন, তখন তোমরাও আমীন বলো।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো আমরা ইমামের পুরোপুরি অনুসরণ করব; সুতরাং তিনি উচ্চস্বরে বললে আমরাও আমীন উচ্চস্বরে বলব। আর এটিই সঠিক বরং অবধারিত মত। আর আলেমদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন যে 'আমীন' উচ্চস্বরে বলা যাবে না, তাদের সেই মতটি দুর্বল; যতক্ষণ পর্যন্ত সুন্নাহ দ্বারা উচ্চস্বরে 'আমীন' বলা প্রমাণিত, ততক্ষণ এটিই অনুসরণ করা আবশ্যক। আর এ কথা বলা যে এটি কেবল শিক্ষার উদ্দেশ্যে ছিল, বাস্তবে এ উক্তিটি কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর দাঁড়াতে পারে না, কেবল বিতর্কের সময় কোণঠাসা হয়ে পড়লে এমনটি বলা হয়ে থাকে।
লক্ষ্য করুন: কখনো কখনো কোনো কোনো আলেম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এমন উত্তর দেন যা বিতর্কে চাপের মুখে পড়ার কারণে দিতে বাধ্য হন এবং বলেন: হয়তো বিষয়টি এমন। আমরা এর চেয়েও স্পষ্ট একটি উদাহরণ দিচ্ছি, আর তা হলো ফরয নামাযের পর উচ্চস্বরে যিকির করা; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত। ইমাম বুখারী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মানুষ যখন ফরয নামায শেষ করত তখন উচ্চস্বরে যিকির করা হতো। এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা; কারণ এটি মারফূ' হাদীস।