وأوساطه ما بين ذلك؛ ولا يضر أن يكون في أوساطه ما هو طويل وفي قصاره ما هو طويل أيضًا؛ لأن العبرة بالغالب والأكثر.
"قال أبو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء أحد أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا". إذن فالأفضل على العموم أن تكون قراءة الإنسان في الفجر بطوال المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بأوساطه، وكذلك في الظهر والعصر، فثلاث صلوات تكون بأوساط المفصل، وصلاة بطواله، وصلاة بقصارها هذا هو الغالب، وقد يكون الأمر بالعكس، ويدل على تطويل القراءة في الفجر أن الله تعالى عبر عنها في القرآن، فقال تبارك وتعالى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وقُرْآنَ الفَجْرِ إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78]. أي: وأقم قرآن الفجر، وهذا يدل على أن القرآن في الفجر ذو شأن كبير، ولذلك عبر عن الصلاة به هذا هو الغالب، وإن خرج الإنسان على الغالب وقرأ بطواله أو أوساطه في المغرب فا بأس، فقد قرأ النبي فيها بسورة الطور، وبسورة المرسلات، وبسورة الأعراف، كذلك لو قرأ في صلاة الفجر بقصاره فلا بأس، لاسيما إذا كان لسبب كان يكون الإنسان في سفر أو مريضًا أو ما أشبه ذلك.
278 - وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور". متفق عليه
سمع ذلك وهو أسير من جملة أسرى بدر رضي الله عنه، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور في صلاة المغرب يقول رضي الله عنه: فلما بلغ قول الله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الخَالِقُونَ (35)} [الطور: 35]. كاد قلبي يطير لقوة هذا الدليل المفحم المقنع حتى دخل الإيمان في قلبه، ثم اطمئن الإيمان في قلبي بعد ذلك؛ لأن هذه الآية دليل واضح على أن الخلق حادث بعد أن لم يكن وأن الذي أحدثه هو الله؛ لأنه لا يمكن لأحد أن يقول: أنه حادث من غير شيء، إذ أن الدليل العقلي يقتضي أن كل حادث له محدث؛ لأنه كان عدمًا ثم حدث فلابد له من محدث، ولا يمكن أن يقول قائل: إن الشيء أحدث نفسه بنفسه؛ لأنه قبل الحدوث كان عدمًا، والعدم لا يحدث شيئًا، فتعين الآن أن هناك محدثًا ليس بحادث هو الله عز وجل، وهذا من الأدلة التي تسمى بالسبر والتقسيم؛ يعني: أن نحصر الأشياء الممكنة ثم نقول: أهذا أو هذا أو هذا، حتى نصل إلى البرهان، ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى فيمن أعطاه الله مالًا وولدًا: {وقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا ووَلَدًا} قال الله له: {أَطَّلَعَ الغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 77 - 78]. والجواب: لا هذا ولا هذا؛ فإذن هو كاذب في أمله حيث قال: {لأُوتَيَنَّ مَالًا ووَلَدًا} ولذلك قال عز وجل: {كَلَاّ} يعني: لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عهدًا عند الله {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذَابِ مَدًا} [مريم: 79].
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 90
এবং এর মধ্যম সূরাসমূহ হলো এ দুইয়ের মাঝামাঝি; আর এর মধ্যম সূরাগুলোর মধ্যে কোনোটি দীর্ঘ হওয়া কিংবা ছোট সূরাগুলোর মধ্যে কোনোটি দীর্ঘ হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ ধর্তব্য হয় সাধারণত যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে তার ওপর ভিত্তি করে।
"আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি এই ব্যক্তি অপেক্ষা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অধিক সদৃশ সালাত আর কারো পেছনে আদায় করিনি।" সুতরাং সাধারণভাবে উত্তম হলো মানুষের কিরাত ফজর সালাতে মুফাসসালের দীর্ঘ সূরাগুলো থেকে হওয়া, মাগরিবে মুফাসসালের ছোট সূরাগুলো থেকে এবং ইশায় মুফাসসালের মধ্যম সূরাগুলো থেকে হওয়া। অনুরূপভাবে যোহর ও আসরের ক্ষেত্রেও; সুতরাং তিনটি সালাত মুফাসসালের মধ্যম সূরাগুলো দ্বারা হবে, একটি দীর্ঘ সূরা দ্বারা এবং একটি ছোট সূরা দ্বারা—এটিই অধিকাংশ সময়ের নিয়ম। তবে এর বিপরীত হওয়াও সম্ভব। ফজরে কিরাত দীর্ঘ করার বিষয়টি মহান আল্লাহ কুরআনে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রমাণিত হয়, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: {সালাত কায়েম করো সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত এবং ফজরের কুরআন (তিলাওয়াত); নিশ্চয় ফজরের কুরআন (তিলাওয়াত) ফেরেশতাদের উপস্থিতির সময়।} [বনী ইসরাঈল: ৭৮]। অর্থাৎ: এবং ফজরের কিরাত কায়েম করো। এটি প্রমাণ করে যে, ফজরের কিরাতের গুরুত্ব অনেক বেশি, এ কারণেই সালাতকে এখানে কিরাত দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। এটিই সাধারণ নিয়ম। তবে মানুষ যদি সাধারণ নিয়মের বাইরে গিয়ে মাগরিবে দীর্ঘ বা মধ্যম সূরা তিলাওয়াত করে, তাতে কোনো দোষ নেই; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবে সূরা তূর, সূরা মুরসালাত ও সূরা আরাফ তিলাওয়াত করেছেন। একইভাবে যদি ফজরের সালাতে ছোট সূরা পাঠ করা হয় তাতেও কোনো সমস্যা নেই, বিশেষ করে যদি কোনো কারণ থাকে যেমন—মানুষ সফরে থাকে বা অসুস্থ থাকে অথবা অনুরূপ কোনো অবস্থা।
২৭৮ - জুবায়ের ইবনে মুত‘ইম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা তূর তিলাওয়াত করতে শুনেছি।" (বুখারী ও মুসলিম)
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি শুনেছিলেন যখন তিনি বদর যুদ্ধের বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা তূর তিলাওয়াত করতে শোনেন। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন তিনি আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছালেন: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?} [তূর: ৩৫]। তখন এই অকাট্য ও শক্তিশালী প্রমাণের প্রভাবে আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো, এমনকি ঈমান তার হৃদয়ে প্রবেশ করল এবং এরপর ঈমান আমার হৃদয়ে প্রশান্ত হয়ে গেল। কারণ এই আয়াতটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, সৃষ্টি অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্বশীল হয়েছে এবং যিনি একে অস্তিত্বে এনেছেন তিনি হলেন আল্লাহ; কারণ কারো পক্ষে এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, এটি কোনো কিছু ছাড়াই অস্তিত্বে এসেছে। যেহেতু বুদ্ধিগত প্রমাণ দাবি করে যে, প্রতিটি সৃষ্টিরই একজন স্রষ্টা বা কারিগর প্রয়োজন; কারণ এটি প্রথমে অনুপস্থিত ছিল এবং পরে অস্তিত্বে এসেছে, তাই অবশ্যই এর একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক। আর কোনো বক্তার পক্ষে এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, কোনো বস্তু নিজেই নিজেকে সৃষ্টি করেছে; কারণ সৃষ্টির পূর্বে তো সেটি অনুপস্থিত ছিল, আর অনুপস্থিত বা অনস্তিত্ব কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না। অতএব এখন এটিই অবধারিত যে, সেখানে এমন একজন স্রষ্টা আছেন যিনি নিজে সৃষ্ট নন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এটি সেইসব প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত যাকে 'সাবর ও তাকসিম' (পরীক্ষণ ও বিভাজন) বলা হয়; অর্থাৎ আমরা সম্ভাব্য বিষয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করব এবং বলব: এটি কি এই, নাকি এই, নাকি এই? যতক্ষণ না আমরা অকাট্য প্রমাণে পৌঁছাতে পারি। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার সেই বাণী যা তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে তিনি ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করেছিলেন: {সে বলল, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।} আল্লাহ তাকে বললেন: {সে কি গায়িব (অদৃশ্য) সম্পর্কে অবগত হয়েছে, নাকি সে দয়াময় (আল্লাহর) নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?} [মারইয়াম: ৭৭-৭৮]। আর উত্তর হলো: না এটি, আর না ওটি; সুতরাং সে তার এই প্রত্যাশায় মিথ্যাবাদী যখন সে বলেছিল: {আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।} এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {কখনোই নয়} অর্থাৎ সে গায়িব সম্পর্কে অবগত হয়নি এবং আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকারও গ্রহণ করেনি। {সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার জন্য শাস্তি দীর্ঘায়িত করব।} [মারইয়াম: ৭৯]।