ينبغي ألا يديم ذلك لئلا يظن العوام أنها واجبة؛ لأنه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يديم هذا فلندم هذا، ولا ينافي الدوام أن يقرأ الإنسان بغيرهما مثلًا في الشهر مرة، أو بالشهرين مرة، العبرة بالأغلب، وهو إذا قرأ ولو مرة في السنة علم الناس أن قراءتهما ليست واجبة.
من فوائد هذا الحديث: حكمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ ما يناسب الوقت، فهل نأخذ من هذا أنه ينبغي للإنسان أن يقرأ ما يناسب الحال؟ مثل إذا نزل المطر هل يقرأ آيات المطر الدالة على أن الله تعالى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته، هل مثلًا إذا اشتد الحر يقرأ آيات الحر مثل قوله: {لا تَنفِرُوا فِي الحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا} [التوبة: 81]. لا أستطيع أن أجبر على هذا وأقول: إنه سنة؛ لأن العلة المستنبطة هي على حسب فعل المعلل بها، ولكن الإنسان لا يجزم بأن هذه علة بخلاف العلة المنصوص عليها فإنه يقاس عليها، لكن إذا كانت مستنبطة فلا يستطيع الإنسان أن يقيس؛ لأنه قد تكون العلة غير ما ذكر، وهذه خذها معك مفيدة جدًا أن العلة المستنبطة لا يقاس عليها، وأما العلة المنصوصة فهي التي يقاس عليها لا شك فمثلًا {قُل لَاّ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلَاّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإنَّهُ} أي: هذا المطعوم {رِجْسٌ} [الأنعام: 145]. هذه أستطيع أن أقول: كل نجس حرام، لأن العلة منصوص عليها، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث من أجل أن ذلك يجزنه". هنا يمكن أن أقول: كل شيء يحزن أخاك المسلم فهو منهي عنه سواء هذه المناجاة أو غيرها ويكون مناط الحكم هو المعنى الذي دلت عليه العلة، ويكون الحكم المعلل بهذه العلة كأنه مثال. أسئلة:
- ما هو المفضل؟
- لماذا سمي بهذا؟
- ما هو طوال المفضل، وما قصاره، وما أوساطه؟
- هل يجوز للإنسان أن يقرأ في المغرب بطوال المفضل، وما الدليل.
- قراءة {الّم (1) تَنزِيلُ} السجدة سنة في كل وقت أم في وقت دون وقت؟ ما تقول فيمن يقرأ هذه السورة وبعض هذه السورة هل أصاب السنة؟
- لو طرأ عذر وقد شرع في السجدة أو الإنسان هل له أن يقطعه؟ نعم إذا عرض عارض، فالعارض له حكمه.
- لو قرأ الرسول مرة بسورة فما هو الضابط؟
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 93
এটি সর্বদা অব্যাহত রাখা উচিত নয়, যাতে সাধারণ মানুষ এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে না করে। কারণ যতক্ষণ পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি অব্যাহত রেখেছেন, আমরাও এটি অব্যাহত রাখব; তবে স্থায়িত্বের অর্থ এই নয় যে মানুষ অন্য সূরা পাঠ করবে না। উদাহরণস্বরূপ, মাসে একবার বা দুই মাসে একবার অন্য কিছু পড়া যেতে পারে। মূল বিবেচ্য বিষয় হলো অধিকাংশ সময় কী করা হয়। তিনি যদি বছরে একবারও অন্য কিছু পাঠ করেন, তবে মানুষ জানতে পারবে যে এগুলোর তিলাওয়াত ওয়াজিব নয়।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রজ্ঞা, কারণ তিনি সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আয়াত পাঠ করতেন। তাহলে আমরা কি এখান থেকে এই শিক্ষা নিতে পারি যে মানুষের উচিত অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তিলাওয়াত করা? যেমন বৃষ্টি নামলে বৃষ্টির আয়াতগুলো পড়া যা নির্দেশ করে যে আল্লাহ তাআলা মানুষের নিরাশ হওয়ার পর বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেন; অথবা যখন তীব্র গরম পড়ে তখন কি গরম সম্পর্কিত আয়াত পড়বে, যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা এই গরমে বের হয়ো না; বলুন, জাহান্নামের আগুন এর চেয়েও বেশি উত্তপ্ত" [আত-তাওবাহ: ৮১]। আমি এই বিষয়ে কাউকে বাধ্য করতে পারি না এবং বলতে পারি না যে এটি সুন্নাহ; কারণ উদ্ভাবিত কারণ (ইল্লত) তা নির্ধারণকারীর কর্মের ওপর নির্ভরশীল। মানুষ নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে এটিই প্রকৃত কারণ, অথচ সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত কারণের (ইল্লত মানসূসাহ) ক্ষেত্রে কিয়াস করা যায়। কিন্তু কারণটি যদি উদ্ভাবিত (মুস্তামবাতাহ) হয়, তবে মানুষ কিয়াস করতে পারে না; কারণ প্রকৃত কারণ উল্লিখিত কারণ থেকে ভিন্নও হতে পারে। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী মূলনীতি মনে রাখুন যে, উদ্ভাবিত কারণের ওপর কিয়াস করা যায় না, তবে পাঠ্য-নির্ভর বা সুস্পষ্ট কারণের ওপর নিঃসন্দেহে কিয়াস করা যায়। উদাহরণস্বরূপ: "বলুন, আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে ভক্ষণকারীর জন্য হারাম কিছু পাই না কেবল মৃত প্রাণী, প্রবাহিত রক্ত অথবা শূকরের মাংস ব্যতীত, কারণ এটি অপবিত্র (রিজস)" [আল-আন'আম: ১৪৫]। এখানে আমি বলতে পারি: প্রতিটি নাপাক বা অপবিত্র বস্তুই হারাম, কারণ কারণটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত। একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা যখন তিনজন থাকবে, তখন তৃতীয় ব্যক্তিকে ছেড়ে অন্য দুজন কানে কানে কথা বলবে না, কারণ এটি তাকে ব্যথিত করবে।" এখানে আমি বলতে পারি: আপনার মুসলিম ভাইকে ব্যথিত করে এমন প্রতিটি কাজই নিষিদ্ধ, চাই তা এই চুপিচুপি কথা বলা হোক বা অন্য কিছু। আর বিধানের ভিত্তি হবে সেই অর্থ যা কারণটি নির্দেশ করেছে এবং এই কারণ দ্বারা নির্ধারিত বিধানটি একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য হবে। প্রশ্নসমূহ:
- মুফাসসাল কী?
- কেন একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে?
- মুফাসসালের দীর্ঘ, মাঝারি ও সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো কী কী?
- মাগরিবের নামাজে কি মুফাসসালের দীর্ঘ সূরা পাঠ করা জায়েজ? এর দলিল কী?
- 'আলিফ লাম মীম তানজিল' আস-সাজদাহ পাঠ করা কি সব সময়ের সুন্নাহ নাকি নির্দিষ্ট কোনো সময়ের? যে ব্যক্তি এই পূর্ণ সূরা বা এর কিছু অংশ পাঠ করে, সে কি সুন্নাহ অনুসরণ করেছে?
- যদি সিজদা বা তিলাওয়াত শুরু করার পর কোনো জরুরি ওজর দেখা দেয়, তবে কি তা বন্ধ করা যাবে? হ্যাঁ, কোনো আপদকালীন কারণ দেখা দিলে সেই কারণের বিধানই কার্যকর হবে।
- যদি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো সূরা একবার পাঠ করে থাকেন, তবে এর মূলনীতি বা মানদণ্ড কী?