وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت". أخرجه أبو داود، والترمذي وحسنه، واللفظ له.
قوله: "ما قطع" يحتمل أن يكون اسم شرط، ويحتمل أن يكون اسما موصولا، فإن كان اسم شرط، فقوله: "فهو ميت" جواب الشرط واقترن بالفاء؛ لأن جملة الجواب إذا لم تصلح أن تكون فعل شرط فإنه يجب أن تقترن بالفاء، وبذلك يقول ابن مالك:
واقرن بفا حتما جوابا لو جعل
… شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل
وقد نظمت هذه في بيت معروف مشهور نريد سماعه منكم:
اسمية طلبية وبجامد
… وبما وقد وبلن وبالتنفيس
من أي الجمل ما معنا؟ اسمية، وإذا جعلناها اسما موصولا وقلنا: المعنى: الذي قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت، فلماذا اقترنت الفاء بالخبر؟ يقولون: لأن الخبر لما كان اسما موصولا مفيدا للعموم صار مشبها للشرط في إفادته للعموم والإجمال، فاقترن الخبر بالفاء.
أقول: لما كان المبتدأ اسما موصولا مشبها للشرط في العموم والإجمال صار يقترن في خبره بالفاء، فقوله: "ما قطع من البهيمة: البهيمة: كل الحيوانات بهيمة؛ وذلك لأن البهيمة مأخوذة من الإبهام، والحيوانات كلها مبهمة لا يعرف ما تقول، حتى وإن كان بعضها - أي: بعض الحيوانات- لها أصوات معينة يعرف الإنسان بها ما تريد، فإن بعض الحيوانات كالهر مثلا تعرفه إذا نادى أولاده الصغار، الديك إذا نادى الدجاج له صوت معين لكنه لا ينطق، لا يعرف؛ ولهذا سميت جميع الحيوانات ما عدا الإنسان بهائم.
وقوله: "ما قطع من البهيمة وهي حية" جملة "وهي حية" حال من البهيمة. "فهو ميت" أي: كميتة البهيمة، وهذه أخذ منها العلماء قاعدة فقالوا: ما أبين من حي فهوة كميتته، فما أبين من الحيوان الذي إذا مات صار نجسا فهو نجس، وما أبين من الحيوان الذي إذا مات فهو حلال طاهر فهو طاهر، وما أبين من الحيوان الذي إذا مات فهو طاهر غير حلال فهو طاهر، وغير حلال مثل ما أبين من الآدمي، الآدمي ميتته طاهرة وما أبين منه فهو طاهر؛ فكل ما أبين من حيوان فله حكم ميتة هذا الحيوان حلا وطهرا، هذه القاعدة ما قطع من الشاة وهي حية كميتتها
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 111
আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জীবিত থাকা অবস্থায় কোনো পশু থেকে যা কিছু কেটে নেয়া হয়, তা মৃত (অর্থাৎ মৃত পশুর মাংসের সমতুল্য)।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান বলেছেন, আর শব্দবিন্যাস তাঁরই।
তাঁর উক্তি: "যা কিছু কাটা হয়" বাক্যাংশটি 'শর্তবাচক বিশেষ্য' (ইসমু শারত) হতে পারে, আবার 'সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য' (ইসমু মাওসুল) হওয়াও সম্ভব। যদি এটি শর্তবাচক বিশেষ্য হয়, তবে "সেটি মৃত" অংশটি হবে শর্তের উত্তর (জাওয়াবুশ শারত) যা 'ফা' সহযোগে যুক্ত হয়েছে; কারণ শর্তের উত্তরের বাক্যটি যদি শর্তের ক্রিয়া হওয়ার যোগ্য না হয়, তবে তাতে 'ফা' যুক্ত করা আবশ্যিক। এ প্রসঙ্গে ইবনে মালিক বলেন:
যখন জাওয়াব এমন হয় যাকে শর্তের ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহার করা যায় না
… তখন সেখানে অবশ্যই 'ফা' যুক্ত করো
এটি একটি সুবিখ্যাত ছন্দবদ্ধ চরণে সংকলিত হয়েছে, যা আমরা আপনাদের থেকে শুনতে চাই:
ইসমিয়া, তলাবিয়া, জামিদ ক্রিয়াযুক্ত বাক্য
… এবং যা মা, ক্বদ, লান ও তানফিস দ্বারা শুরু হয়
আমাদের আলোচ্য বাক্যটি কোন প্রকারের অন্তর্গত? এটি 'ইসমিয়া' বা বিশেষ্যমূলক বাক্য। আর যদি আমরা একে 'ইসমু মাওসুল' ধরি এবং বলি যে এর অর্থ: "যা জীবিত অবস্থায় পশু থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে তা মৃত", তবে কেন খবরের সাথে 'ফা' যুক্ত হলো? ব্যাকরণবিদগণ বলেন: খবরটি যখন এমন 'ইসমু মাওসুল' হয় যা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে, তখন ব্যাপকতা ও অস্পষ্টতার বিচারে তা শর্তের সদৃশ হয়ে যায়, ফলে খবরে 'ফা' যুক্ত হয়।
আমি বলি: মুক্তাদা যখন ব্যাপকতা ও অস্পষ্টতার বিচারে শর্তের সদৃশ 'ইসমু মাওসুল' হয়, তখন তার খবরে 'ফা' যুক্ত করা হয়। তাঁর উক্তি: "পশু থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে": 'বাহীমাহ' বলতে সকল প্রাণীকে বোঝায়; কারণ 'বাহীমাহ' শব্দটি 'ইবহাম' (অস্পষ্টতা) থেকে উদ্ভূত। মানুষ ছাড়া সকল প্রাণীই অস্পষ্ট, তাদের কথা বোঝা যায় না; এমনকি যদিও কোনো কোনো প্রাণীর নির্দিষ্ট কিছু ডাক থাকে যার মাধ্যমে মানুষ তাদের অভিপ্রায় বুঝতে পারে—যেমন বিড়ালের ডাক যখন সে তার বাচ্চাদের ডাকে, কিংবা মোরগের ডাক যখন সে মুরগিদের ডাকে—তবুও তারা কথা বলে না এবং তাদের ভাষা বোধগম্য নয়। এই কারণেই মানুষ ব্যতীত সকল প্রাণীকে 'বাহীমাহ' (বহুবচনে বাহায়েম) বলা হয়।
তাঁর উক্তি: "জীবিত থাকা অবস্থায় কোনো পশু থেকে যা কিছু কেটে নেয়া হয়"—এখানে "জীবিত থাকা অবস্থায়" বাক্যটি পশুটির অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। "তা মৃত" অর্থাৎ তা সেই পশুর মৃতদেহের হুকুমভুক্ত। এখান থেকে ওলামায়ে কেরাম একটি মূলনীতি আহরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: "জীবিত প্রাণী থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন করা হয়, তা তার মৃতদেহের সমতুল্য।" সুতরাং যে প্রাণীর মৃতদেহ অপবিত্র, তার বিচ্ছিন্ন অংশও অপবিত্র। আর যে প্রাণীর মৃতদেহ হালাল ও পবিত্র, তার বিচ্ছিন্ন অংশও পবিত্র। আবার যে প্রাণীর মৃতদেহ পবিত্র কিন্তু খাওয়া হালাল নয়, তার বিচ্ছিন্ন অংশও পবিত্র; যেমন মানুষের বিচ্ছিন্ন কোনো অঙ্গ। মানুষের মৃতদেহ পবিত্র, তাই তার থেকে বিচ্ছিন্ন অংশও পবিত্র। অতএব, কোনো প্রাণী থেকে যা কিছুই বিচ্ছিন্ন হোক না কেন, হালাল হওয়া বা পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে তা সেই প্রাণীর মৃতদেহের হুকুমই লাভ করবে। এই মূলনীতি অনুযায়ী: "একটি জীবন্ত ছাগল থেকে যা কিছু কেটে নেওয়া হয়, তা তার মৃত মাংসের সমতুল্য।"
