محل النساء مثلًا، وكان الإمام يُميز بين التكبيرات، ثم قال: "الله أكبر" وجلس في الثالثة وسبحوا به، سيقوم بلا تكبير، الذين في المكان الثاني سوف يبقون جالسين؛ لأن هذا التكبير تكبير جلوس، ولا يعلمون أنه تغير في هذا الحال يبقون جالسين، أما إذا كان التكبير لا تمييز فيه فإنه لا تمييز لتكبير الجلوس والقيام، فإذا نبهه الذين في مكانهم وقام، فإذا الذين لا يشاهدونه قد قاموا بناء على هذه الركعة الثالثة مثلًا. فما أكثر إتباع السُّنة بركة حيث يحصل به فوائد كثيرة.
بعض الأئمة يفرق جدًا جدًا في هذا التمييز حتى رأيت من يُفرق بين الجلوس للتشهد الأول والجلوس للتشهد الثاني، وصليت وراءه، فوجدته كلما وصل إلى الجلوس للتشهد الأول جعل يمده مدًا عاديًا مثل بقية الأئمة، وإذ أتى إلى التشهد الأخير يمد طويلًا فتعجبنا؛ لأن هناك أئمة جُهال تجد أحدهم يصلي في الطرقات ويقول: "الله ويخفي آخر التكبير؛ أي: يلفظ بلفظ الجلالة بصوت مرتفع، بينما يخفي آخر التكبير "أكبر" إخفاء عظميًا يغلب على ظني أنه ليس عندهم مستند من الشرع وهو كذلك، لكن مستندهم أنهم يسمعون أئمة الحرم إذا كبروا صار آخر التكبير خفيفًا؛ لأنهم يبعدون عن اللاقطة، فظن بعض هؤلاء أن هذا هو السُّنة، ولذلك يجب على الإمام أن يتعلم، قال بعض الناس: إن هذا التكبير مده أو خفضه حسب الطبيعة، لكن هذا غير صحيح؛ لأنه لو كان حسب الطبيعة لم يكن فرق بين الجلوس للتشهد والجلوس لما بين السجدتين؛ لأنهم في كل رفع يطيلون التكبير بل هو شيء متعمد ليس على حسب الطبيعة يتعمدون المد وغيره، ولم أر في كتب الفقهاء السابقين التمييز بين التكبيرات إلا في التكبيرة من القيام إلى السجود أو من السجود إلى القيام، وذلك لطول المسافة، فيطيلون التكبير، لكن السُّنة أحق أن تُتبع ألا نفرق بين هذا وهذا.
ومن فوائد هذا الحديث: أن الإمام يقول: "سمع الله لمن حمده"، وبعد أن يستتم قائمًا يقول: "ربنا ولك الحمد"، وهل المأموم مثله، وهل المنفرد مثله؟ الجواب: أما المنفرد فنعم مثله يقول: "سمع الله لمن حمده" حين الرفع، ويقول بعد استكمال القيام: "ربنا ولك الحمد".
أما المأموم، فقال بعض أهل العلم: إنه يقول: "سمع الله لمن حمده"، ويقول: "ربنا ولك الحمد" كالإمام، ولكن القول الراجح في هذه المسألة: أن المأموم إذا قال الإمام: "سمع الله لمن حمده" يقول: "ربنا ولك الحمد"؛ لأن هذا هو صريح الحديث حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعل الإمام ليؤتم به" إلى أن قال: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد"، مع أنه قال: "إذا كبر فكبروا"، ففرق بين التكبير وبين التسميع، التكبير قال: "إذا كبر فكبروا"، التسميع، إذا قال:
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 109
উদাহরণস্বরূপ মহিলাদের স্থান, এবং ইমাম তাকবীরগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতেন। এরপর তিনি "আল্লাহু আকবার" বললেন এবং তৃতীয় রাকাতে বসে পড়লেন এবং তারা লোকমা দিল (সুবহানাল্লাহ বলল), তখন তিনি তাকবীর ছাড়াই উঠে দাঁড়াবেন। যারা দ্বিতীয় স্থানে (অন্য কক্ষে বা দূরে) অবস্থান করছে তারা বসেই থাকবে; কারণ এই তাকবীরটি ছিল বসার তাকবীর। তারা অবগত নয় যে এই অবস্থায় কোনো পরিবর্তন ঘটেছে, ফলে তারা বসেই থাকবে। কিন্তু যদি তাকবীরের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করা হয়, তবে বসা ও দাঁড়ানোর তাকবীরে কোনো ভিন্নতা থাকে না। এমতাবস্থায় যখন তার নিকটবর্তী স্থানের লোকেরা তাকে সতর্ক করে এবং তিনি দাঁড়িয়ে যান, তখন যারা তাকে দেখতে পাচ্ছে না তারাও এই তৃতীয় রাকাতের ভিত্তিতে দাঁড়িয়ে যায়। সুন্নাহ অনুসরণের মধ্যে কতই না বরকত নিহিত রয়েছে, যার ফলে অনেক কল্যাণ অর্জিত হয়।
কিছু ইমাম এই পার্থক্যের ক্ষেত্রে অত্যন্ত বেশি বাড়াবাড়ি করেন, এমনকি আমি এমন ব্যক্তিকেও দেখেছি যিনি প্রথম তাশাহহুদের জন্য বসা এবং দ্বিতীয় তাশাহহুদের জন্য বসার তাকবীরের মধ্যে পার্থক্য করেন। আমি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছি এবং লক্ষ্য করেছি যে, যখনই তিনি প্রথম তাশাহহুদের জন্য বসতেন, তখন অন্যান্য ইমামদের মতো স্বাভাবিকভাবে তাকবীর দীর্ঘ করতেন। কিন্তু যখন শেষ তাশাহহুদে আসতেন, তখন তাকবীর অত্যন্ত দীর্ঘ করতেন, যা আমাদের বিস্মিত করেছিল। কারণ কিছু অজ্ঞ ইমাম রয়েছে যাদের কাউকে কাউকে সাধারণ পথে সালাত পড়াতে দেখা যায় এবং তারা "আল্লাহ" শব্দটিকে উচ্চস্বরে উচ্চারণ করে তাকবীরের শেষ অংশ অর্থাৎ "আকবার" শব্দটিকে অত্যন্ত অস্পষ্ট করে ফেলে। আমার প্রবল ধারণা যে, শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং বিষয়টি তেমনই। বরং তাদের ভিত্তি হলো তারা হারাইন শরীফের ইমামদের শুনে থাকে যে, যখন তাঁরা তাকবীর দেন তখন তাকবীরের শেষ অংশটি ক্ষীণ শোনায়; কারণ তাঁরা মাইক্রোফোন থেকে কিছুটা দূরে সরে যান। ফলে এদের কেউ কেউ মনে করেছে যে এটাই সুন্নাহ। এ কারণে ইমামের জন্য শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য। কিছু লোক বলে থাকে: এই তাকবীর দীর্ঘ করা বা নিচু করা মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ যদি তা স্বভাবজাত হতো তবে তাশাহহুদের বসা এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী বসার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো না। যেহেতু তারা প্রতিটি উঠার সময় তাকবীর দীর্ঘ করে, তাই এটি একটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিষয়, কোনো স্বাভাবিক বিষয় নয়; তারা ইচ্ছা করেই দীর্ঘ করা বা অন্যান্য পরিবর্তন করে থাকে। আমি পূর্ববর্তী ফকীহগণের কিতাবসমূহে তাকবীরগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্যের কথা পাইনি, কেবল দাঁড়ানো থেকে সিজদায় যাওয়া অথবা সিজদা থেকে দাঁড়ানোর তাকবীর ব্যতীত; আর তা দীর্ঘ দূরত্বের কারণে, যার ফলে তাঁরা তাকবীর দীর্ঘ করতেন। কিন্তু সুন্নাহই অনুসরণের অধিক যোগ্য যে, আমরা এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করব না।
এই হাদীসের অন্যতম শিক্ষা হলো: ইমাম বলবেন "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ", এবং সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর বলবেন "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ"। এখন প্রশ্ন হলো, মুক্তাদী কি তাঁর মতো? আর একাকী সালাত আদায়কারী কি তাঁর মতো? উত্তর হলো: একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে ইমামের মতোই নিয়ম; তিনি রুকু থেকে উঠার সময় "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ" বলবেন এবং পুরোপুরি দাঁড়িয়ে যাওয়ার পর "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" বলবেন।
তবে মুক্তাদীর ব্যাপারে কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তিনিও ইমামের মতোই "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ" এবং "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" উভয়ই বলবেন। কিন্তু এই মাসআলায় বিশুদ্ধতর মত হলো: ইমাম যখন "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ" বলবেন, তখন মুক্তাদী কেবল "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" বলবেন। কারণ এটিই হাদীসের সুস্পষ্ট নির্দেশ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাঁরই অনুসরণ করা হয়..." শেষ পর্যন্ত যেখানে তিনি বলেছেন: "আর যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা বলো 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'।" অথচ তিনি বলেছেন: "যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরা তাকবীর দাও।" সুতরাং তিনি তাকবীর এবং তাসমী'র মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাকবীরের ক্ষেত্রে বলেছেন: "যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও," আর তাসমী'র ক্ষেত্রে যখন তিনি বললেন: