ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 127

তবে এখানে একটি প্রশ্ন রয়েছে: যদি কোনো ব্যক্তি ইমাম হন, তবে বিষয়টি তার ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে বসবেন অথবা বসবেন না। কিন্তু এটি কি সুন্নাত হিসেবে গণ্য হবে নাকি হবে না? এ ব্যাপারে বিস্তারিত আপনারা ইতিপূর্বেই শুনেছেন। তবে যদি কোনো ব্যক্তি মুক্তাদী হন, তবে তিনি কি বসবেন নাকি বসবেন না? উত্তর হলো: মুক্তাদী হচ্ছেন ইমামের অনুসারী। ইমাম বসলে তিনিও বসবেন, আর ইমাম না বসলে তিনিও বসবেন না; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় কেবল তাঁর অনুসরণের জন্যই।" সুতরাং ইমাম বসলে আপনিও বসুন, আর তিনি না বসলে আপনি বসবেন না। কিন্তু ইমাম না বসলে আমার না বসা কি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে, নাকি মুস্তাহাব হিসেবে?

শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মুস্তাহাব পর্যায়ে। অর্থাৎ, যদি মুক্তাদী এই বিরতির বৈঠকটিকে সুন্নাত মনে করেন অথবা এমন অবস্থায় থাকেন যেখানে এটি সুন্নাত হিসেবে গণ্য, তবুও ইমাম না বসলে মুক্তাদীর না বসাই উত্তম। সম্ভবত তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াজিব হওয়ার মতটি বর্জন করেছেন; কারণ এই বিরতির বৈঠকটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা ইমামের সাথে কোনো প্রকাশ্য বিরোধ সৃষ্টি করে না। অন্যথায় মূলনীতি অনুযায়ী ইমামের অনুসরণের খাতিরে এই বৈঠকটি করা বৈধ হতো না।

যদি কেউ প্রশ্ন করেন: ইমামের অনুসরণে মুক্তাদী বসবেন না [তা মেনে নিলাম], কিন্তু আমরা যদি বলি: যদি ইমাম ধর্মীয় ইজতিহাদ বা দৃষ্টিভঙ্গিগত কারণে 'তাওয়াররুক' (শেষ বৈঠকে বসার বিশেষ ভঙ্গি) বর্জন করেন আর মুক্তাদী মনে করেন যে এটি সুন্নাত, তবে মুক্তাদী তাওয়াররুক করবেন। আবার ইমাম যদি রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে ওঠার সময় এবং তাশাহহুদের জন্য ওঠার সময় হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) বর্জন করেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করি; এমতাবস্থায় মুক্তাদী যদি এটিকে সুন্নাত মনে করেন তবে তিনি হাত তুলবেন। তাহলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য কী?

উত্তর হলো: বিরতির বৈঠকের দৃশ্যমান দিকটিতে ইমামের থেকে পিছিয়ে পড়ার মাধ্যমে এক ধরণের বিরোধিতার অবকাশ থাকে। কিন্তু হাত তোলার ক্ষেত্রে ইমামের থেকে পিছিয়ে পড়ার কোনো বিষয় নেই; বড়জোর ইমাম হাত তোলেননি কিন্তু মুক্তাদী তুলছেন—এতটুকুই। তাওয়াররুকের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ কোনো কোনো আলিম বলেন তাওয়াররুক নেই, আবার কেউ কেউ বলেন যে প্রত্যেক ওই তাশাহহুদে তাওয়াররুক করতে হবে যার পরে সালাম আছে। সেই অনুযায়ী ফজরের দুই রাকাত সালাতেও তাওয়াররুক করতে হয়। কিন্তু আমি যদি সেখানে তাওয়াররুক করাকে সঠিক মনে না করি, তবে আমি তা করব না। এটাই হলো পার্থক্য।

কেউ কি বিরতির বৈঠক (জিলসাতুল ইস্তিরাহাত) ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন? উত্তর হলো: কেউ কেউ এ ব্যাপারে ঐকমত্য বা ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, এমন কথা কেউ বলেননি। তবে সুন্নাত অনুসরণের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনকারী পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে এটি ওয়াজিব; অর্থাৎ বিরতির বৈঠকটি। তারা দলীল হিসেবে বুখারীর কিছু বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে দ্বিতীয় সিজদার বর্ণনায় বলা হয়েছে: "অতঃপর মাথা তুলুন যতক্ষণ না সোজা হয়ে স্থির হয়ে বসেন।" কিন্তু ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এই বর্ণনাটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন বা অন্যান্য শক্তিশালী বর্ণনার বিরোধী)। আর যখন কোনো বর্ণনা 'শায' প্রমাণিত হয়, তখন তার ওপর আমল করা হয় না।

সুতরাং সঠিক মত হলো: বিরতির বৈঠকটি কেবল তাদের জন্য সুন্নাত যারা অসুস্থতা, বার্ধক্য, হাঁটুতে ব্যথা বা অনুরূপ কোনো কারণে এর মুখাপেক্ষী। অন্যথায় এটি সুন্নাত নয়। তাছাড়া আমাদের সামনে এখন মালিকের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে হাদীসটি রয়েছে তাতে বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না সোজা হয়ে বসেন"—অর্থাৎ এখানে স্থির হওয়ার বিষয়টি জরুরি। একারণেই ফকীহগণ একে 'বিশ্রামের বৈঠক' বা 'জিলসাতুল ইস্তিরাহাত' নাম দিয়েছেন। পক্ষান্তরে বর্তমানে কিছু মানুষ যা করে—অর্থাৎ তারা বসার ইচ্ছা করে ঠিকই কিন্তু দেখা যায় মুহূর্তের জন্য বসে তড়িৎ দাঁড়িয়ে যাচ্ছে—এটি সুন্নাহসম্মত নয়। হয় সে সোজা হয়ে স্থির হয়ে বসবে, নতুবা এটি বর্জন করবে। আর সুন্নাতের অর্ধেক পালন করা তো সেই ব্যক্তির মতো যে জুমার দিন ফজরের সালাতে সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াত করে কিন্তু তাকে দুই ভাগে ভাগ করে ফেলে।