ومنها: أن تقول: سبحان الله، والحمد لله والله أكبر (33) وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، فيجتمع منها المائة.
ومنها: أن تقول: سبحان الله (10) مرات، والحمد لله (10)، والله أكبر (10)، مرات، وهذا يجتمع منها ثلاثون إذن هذا أيسر ربما في بعض الحالات يكون هذا أنسب لك لكونك مشغولًا أو ما أشبه ذلك.
فالمهم: أن من جملة فوائد إتيان العبادات على وجودهٍ متنوعة: أنه قد يكون في ذلك تيسير على المكلف، وهذه القاعدة هي التي نص عليها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير من أهل العلم أن العبادات الواردة على وجوهٍ متنوعة ينبغي للإنسان أن يعمل بها كلها كل واحدةٍ من آنٍ لآخر.
ومن ذلك أيضًا- ومع الأسف لا نعمل به-: القراءات الواردة في القرآن، فإنه ينبغي للإنسان أن يتعلمها، وأن يقرأ بها، أحيانًا بهذه القراءة وأحيانًا بهذه القراءة، لأن الكل وارد عن رسول الله- عليه الصلاة والسلام وثابت عنه، فإذا لزمنا قراءة قارئٍ واحدٍ أغفلنا بقية القراءات، وإذا فهمنا القراءات كلها وقرأنا به ما استطعنا كان هذا أحسن وأوفق وأشد اتباعًا للسنة حتى لا تلزم طريقة واحدة، فالقراءات المعروفة السبع ينبغي لطالب العلم أن يتعلمها، ولاسيما الصغير، لأنه إذا تعلمها من صغره لا ينساها، الكبير قد يتعلمها لكن ينسى ما كان يعرفه من قبل، لكن الصغير يسهل عليه أنت يتعلم القراءات السبع، ويقرأ أحيانًا بهذا وأحيانًا بهذا، لكن لا يقرؤه عند العامة، لأنه إذا قرأه عند العامة صار في ذلك فتنة، فإن العامة إذا قرأ عليهم قارئ في كتاب الله ما لا يعرفون أنكروا عليه إنكارًا شديدًا، ثم إذا صح ما قاله صار في قلوبهم شيء من القرآن، فلهذا أن تقرأ القراءات لا ينبغي عند العامة؛ لما في ذلك من الفتنة، وهذا من أحد الأسباب التي جعلت أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه يوحد المصاحف على مصحفٍ واحد، فإن الناس بدءوا يختلفون في القراءات وحصل بذلك فتنة، فرأى رضي الله عنه بتوفيق الله له وللأمة والحمد لله- أن يجمع الناس على مصحفٍ واحدٍ على لغة قريش، وهذا المصحف الواحد متضمن للقراءات السبع ما تخرج عنه.
* * *
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 158
এর মধ্যে একটি পদ্ধতি হলো: আপনি তেত্রিশবার 'সুবহানাল্লাহ', তেত্রিশবার 'আলহামদুলিল্লাহ' এবং তেত্রিশবার 'আল্লাহু আকবার' বলবেন; আর একশত পূর্ণ করতে বলবেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়াহুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন কাদির'। এভাবে জিকিরটির একশত সংখ্যা পূর্ণ হবে।
এর আরেকটি পদ্ধতি হলো: আপনি ১০ বার 'সুবহানাল্লাহ', ১০ বার 'আলহামদুলিল্লাহ' এবং ১০ বার 'আল্লাহু আকবার' বলবেন। এতে মোট সংখ্যা হবে ত্রিশ। এটি তুলনামূলক সহজতর; সম্ভবত কোনো কোনো অবস্থায় এটি আপনার জন্য অধিক উপযোগী হতে পারে যখন আপনি কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন বা অনুরূপ কোনো পরিস্থিতি তৈরি হয়।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো: ইবাদতসমূহ বিভিন্ন পদ্ধতিতে পালন করার অন্যতম উপকারিতা এই যে, এতে মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনকারীর জন্য সহজসাধ্য হওয়ার দিকটি বিদ্যমান থাকে। এই নীতিটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অনেক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যেসব ইবাদত একাধিক পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, মানুষের উচিত সেগুলোর প্রতিটিই পর্যায়ক্রমে পালন করা।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয়—যা দুর্ভাগ্যবশত আমরা আমল করি না—তা হলো কুরআনের বিভিন্ন কিরাত। মানুষের উচিত কিরাতগুলো শেখা এবং সেগুলো দিয়ে তিলাওয়াত করা; কখনো এই কিরাতে আবার কখনো অন্য কিরাতে। কারণ এর প্রতিটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত ও প্রমাণিত। আমরা যদি কেবল একজন কারীর কিরাত আঁকড়ে ধরি, তবে অন্য কিরাতগুলোকে উপেক্ষা করা হয়। অথচ আমরা যদি কিরাতগুলো বুঝতে পারি এবং সামর্থ্য অনুযায়ী সেগুলো পাঠ করি, তবে তা হবে উত্তম, সুন্নাহর সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ এবং নিবিড় অনুসরণ, যাতে কেবল একটি পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে না হয়। সুতরাং দ্বীনের শিক্ষার্থীর জন্য—বিশেষ করে অল্প বয়সে—সুপ্রসিদ্ধ সাত কিরাত শেখা উচিত। কারণ শৈশবে শিখলে তা বিস্মৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না; বয়স্করা শিখতে পারলেও অনেক সময় আগের জানা কিরাতগুলো ভুলে যেতে পারে। কিন্তু ছোটদের জন্য সাত কিরাত শেখা এবং কখনো এটি দিয়ে আবার কখনো সেটি দিয়ে পাঠ করা সহজ। তবে সাধারণ মানুষের সামনে এগুলো তিলাওয়াত করা উচিত নয়, কারণ এতে ফিতনা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে। কেননা সাধারণ মানুষের সামনে কিতাবুল্লাহর এমন কোনো কিরাত পাঠ করা হলে যা তাদের পরিচিত নয়, তবে তারা তার তীব্র প্রতিবাদ করবে; আর পরবর্তীতে তার পাঠ সঠিক প্রমাণিত হলেও তাদের মনে কুরআন সম্পর্কে সংশয় তৈরি হতে পারে। এই ফিতনার আশঙ্কার কারণেই সাধারণ মানুষের মাঝে ভিন্ন কিরাত পাঠ করা অনুচিত। এটিই ছিল অন্যতম একটি কারণ যার জন্য আমিরুল মুমিনীন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুসহাফসমূহকে একটি অভিন্ন মুসহাফের ওপর একীভূত করেছিলেন। তখন মানুষ কিরাত নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল এবং তাতে ফিতনা সৃষ্টি হয়েছিল। তখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—আল্লাহর পক্ষ থেকে উম্মত ও তাঁর প্রতি প্রদত্ত তাওফিকে—মানুষকে কুরাইশদের ভাষারীতি অনুযায়ী একটি মুসহাফে একত্রিত করার সমীচীন মনে করেন। আর এই একক মুসহাফটি সাত কিরাতের এমন বিন্যাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এর পরিধির বাইরে নয়।
* * *