بشيء، على كل شيءٍ قدير، {وما كان الله ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليمًا قديرًا} [فاطر: 44].
ثم ختم هذا الذكر بشيءٍ من التفصيل من تمام ملك الله فقال: "اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". "لا مانع لما أعطيت" يعني: أنما أعطى الله العبد فإنه لا أحد يمنعه، ما معنى "ما أعطيت" يعني: ما وصل إلى المعطى بالفعل، أو ما قدرت أن تعطيه؟ ما قدرت أن تعطيه، لأن قوله: "لا مانع" المنع يكون قبل الوصول، فلا أحد يمنع ما أعطاك الله عز وجل أبدًا وهو كقوله: "ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليبك"، فالذي قدر الله أن يصل إليك ما أحد يمنعه أبدًا لابد أن يصل، "ولا معطي لما منعت" الشيء الذي منعه الله عز وجل لا يمكن أن يعطيك إياه أحد، ولا يمكن أن يصل إليك مهما بدلت من الأسباب التي توصل إلى هذا الشيء الذي تريده، فإنه لا يمكن أن يصل إليك مادام الله قد منعه.
"ولا معطي لما منعت" إذا آمن الإنسان بهاتين الكلمتين- والإيمان بهما واجب- فإنه يعتمد في رزقه على الله، وفي دفع الضرر على الله، وفي جلب النفع على الله، ويكون دائمًا معتمدًا على ربه معتقدًا أنه- سبحانه وتعالى هو حسبه لا غيره.
"ولا ينفع ذا الجد منك الجد" الجد: قال العلماء: هو الحظ والغنة، "ذا الجد" أي: صاحب الجد منك متعلق بـ"ينفع"، ولهذا كلمة" ينفع" إما أن تتضمن معنى: يغني، أو معنى: يمنع، صاحب الغنى وصاحب الحظ لا ينفعه حظه من الله ولا غناه من الله {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروجٍ مشيدة} [النساء: 78]. فصاحب الحظ والغنى في الدنيا مهما كان عنده ما ينفعه فهو غير نافعٍ له في الآخرة كما قال: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، ما قال: "جده" قال: "الجد"، يعني: حتى ولو كان على جد أعظم شيءٍ فإنه لا يمكن أن ينفعه من الله عز وجل، وهذا إذا آمن الإنسان به- ويجب عليه أن يؤمن به- يستلزم أن يكون الإنسان معتمدًا على ربه في حمايته لا على جنده ولا على ماله ولا على نصيبه وحظه، وإنما هو على ربه لا شريك له.
وبهذا التقرير الذي لم نف بما تدل عليه هذه الكلمات العظيمة يتبين أهمية الذكر بعد الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". قوله: "اللهم" أصلها: يا
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 176
কোনো কিছুর দ্বারা, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, {আর আসমানসমূহ ও জমিনে এমন কোনো কিছু নেই যা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, মহা ক্ষমতাবান} [ফাতির: ৪৪]।
অতঃপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ রাজত্বের পূর্ণতা বর্ণনার্থে তিনি এই জিকিরটিকে কিছু বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন এবং বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই; আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না।" "আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাকে যা দান করেন, তা কেউ প্রতিরোধ করতে পারে না। "যা আপনি দান করেছেন" এর অর্থ কী? যা বাস্তবে দানকৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে গেছে, নাকি যা আপনি দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন? এর অর্থ হলো যা আপনি দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। কারণ "প্রতিরোধকারী নেই" কথাটির অর্থ হলো পৌঁছানোর পূর্বেই বাধা দেওয়া; সুতরাং মহান আল্লাহ আপনাকে যা দেওয়ার ফয়সালা করেছেন তা কখনোই কেউ রুখতে পারবে না। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "তোমার ভাগ্যে যা লেখা আছে তা তোমাকে ছেড়ে যাবে না, আর যা তোমাকে ছেড়ে গেছে তা তোমার পাওয়ার ছিল না।" সুতরাং আল্লাহ তোমার কাছে যা পৌঁছানোর ফয়সালা করেছেন তা কেউ কখনোই রুখতে পারবে না, তা অবশ্যই পৌঁছাবে। "আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই" অর্থাৎ মহান আল্লাহ যে জিনিসটি দেওয়া থেকে বিরত থাকেন, তা কেউ তোমাকে দিতে পারবে না। এবং তুমি তোমার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি পাওয়ার জন্য যত উপায়-উপকরণই অবলম্বন করো না কেন, তা তোমার কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয় যতক্ষণ না পর্যন্ত আল্লাহ তা প্রদান করার সিদ্ধান্ত নেন।
"আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই"—মানুষ যদি এই দুটি বাক্যের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে (আর এগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব), তবে সে তার জীবিকার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর ভরসা করবে, ক্ষতি দূরীকরণে আল্লাহর ওপর নির্ভর করবে এবং কল্যাণ অন্বেষণে আল্লাহর ওপর আস্থা রাখবে। সে সর্বদা তার রবের ওপর নির্ভরশীল থাকবে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, মহান আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট, অন্য কেউ নয়।
"আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না।" 'মর্যাদা ও সম্পদ' সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি হলো সৌভাগ্য ও প্রাচুর্য। 'সম্পদশালী' অর্থাৎ সৌভাগ্যবান ব্যক্তি—এখানে 'আপনার থেকে' কথাটি 'উপকার করা'র সাথে সম্পৃক্ত। এ কারণে 'উপকার করা' শব্দটি হয় 'অভাবমুক্ত করা' অথবা 'রক্ষা করা'র অর্থ বহন করে। সম্পদশালী ও ভাগ্যবান ব্যক্তির সৌভাগ্য আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাকে বাঁচাতে পারে না এবং তার সম্পদও আল্লাহর বিপরীতে তার কোনো উপকারে আসে না। {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই; এমনকি তোমরা সুদৃঢ় দুর্গের ভেতরে অবস্থান করলেও} [নিসা: ৭৮]। সুতরাং দুনিয়ার ভাগ্যবান ও সম্পদশালী ব্যক্তির কাছে যা-ই থাকুক না কেন যা তাকে আপাতদৃষ্টিতে উপকৃত করছে, তা আখিরাতে তার কোনো কাজে আসবে না। যেমনটি বলা হয়েছে: "আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না।" এখানে "তার সম্পদ" বলা হয়নি, বরং "সম্পদ বা মর্যাদা" বলা হয়েছে। অর্থাৎ সে যদি সর্বোচ্চ পর্যায়ের মর্যাদা বা সম্পদের অধিকারীও হয়, তবুও মহান আল্লাহর পাকড়াও থেকে তা তাকে রক্ষা করতে পারবে না। মানুষ যখন এই ধ্রুব সত্যে বিশ্বাস স্থাপন করে (এবং এটি বিশ্বাস করা তার জন্য অপরিহার্য), তখন সে নিজের সুরক্ষার জন্য সৈন্যসামন্ত, ধন-সম্পদ বা ভাগ্য ও মর্যাদার ওপর নয়, বরং তার রবের ওপর নির্ভর করতে বাধ্য হয়, যাঁর কোনো শরিক নেই।
এই পর্যালোচনার মাধ্যমে—যদিও তা এই মহান বাক্যগুলোর অন্তর্নিহিত গুরুত্ব পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য যথেষ্ট নয়—সালাত পরবর্তী এই জিকিরটির গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে ওঠে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই; আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না।" তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ" এর মূল হলো: ইয়া আল্লাহ।