أما كون القيام فضل بذكره فلأن القيام فيه كلام الله عز وجل لا القيام محل القراءة وهي أفضل الذكر، بخلاف التسبيح فإنه ليس كلام الله عز وجل على أن هذا لا ينفي أن في القرآن تسبيحًا مثل: {سبح اسم ربك الأعلى} (الأعلى: 1). و {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} (الروم: 17). لكن السجود أفضل بهيئته، ولهذا كان العبد أفضل ما يكون من ربه وهو ساجد، والذي يعنينا في هذا الباب- وبالنسبة لهذا الحديث- أن من ترك التشهد الأول حتى قام فإنه لا يرجع إليه ولكن يجب عليه أن يسجد للسهو قبل السلام هذا الواجب عليه لهذا الحديث، ويعنينا منه أيضًا: وجوب متابعة الإمام فيما إذا ترك التشهد الأول سهوًا؛ لن الصحابة قاموا وتابعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأقرهم على ذلك؛ ولولا أن متابعة الإمام واجبة ما سقط بها الواجب الذي هو التشهد.
السجود للسهو بعد السلام وحكمه:317 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشيةٍ في مقدم المسجد، فوضع يده عليها، وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وفي القوم رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس ولم تقتصر، فقال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجوده، أو طول ثم رفع رأسه وكبر، ثم وضع رأسه، فكبر، فسجد مثل سجوده، أو أطول ثم رفع رأسه وكبر". متفق عليه واللفظ للبخاري.
وفي رواية لمسلم: "صلاة العصر".
ولأبي داود، فقال: "أصدق ذو اليدين؟ فأومئوا، أي: نعم" وهي في الصحيحن لكن بلفظ: "فقالوا".
وفي رواية له: "ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى ذلك".
قوله: "إحدى صلاتي العشي"، العشي: ما بين الزوال وغروب الشمس، وفيه صلاتان: الظهر والعصر، ويقول أبو هريرة هنا: "إحدى صلاتي العشي" وفي رواية لمسلم: أنها العصر، ولا يهم أن تكون العصر أو الظهر، المهم: معرفة الحكم الذي حصل وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسلم من ركعتين، ومعلوم أن الظهر أو العصر أربعًا، إذن سلم قبل إتمامه، وماذا حدث؟ تقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبه معروضة في قبلة المسجد واتكأ عليها ووضع خده على ظهر يده اليسرى
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 199
আর কিয়াম (দণ্ডায়মান অবস্থা) তার যিকিরের কারণে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হলো, কিয়ামের সময় আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করা হয়, আর কিয়াম হলো তিলাওয়াতের স্থান যা সর্বোত্তম যিকির। পক্ষান্তরে তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) আল্লাহর বাণী নয়, যদিও কুরআনে তাসবীহ বিদ্যমান রয়েছে; যেমন: {আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} (আল-আলা: ১) এবং {সুতরাং আপনারা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করুন যখন আপনারা সন্ধ্যায় উপনীত হন এবং যখন সকালে উপনীত হন} (আর-রূম: ১৭)। তবে সাজদাহ তার অবস্থার (ভঙ্গি) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। এই কারণেই বান্দা যখন সাজদাহরত থাকে, তখন সে তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়। এই অধ্যায়ে এবং এই হাদীস সংশ্লিষ্ট আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো, যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়ে দাঁড়িয়ে গেল, সে আর তাশাহহুদের জন্য ফিরে আসবে না, বরং তার ওপর ওয়াজিব হলো সালাম ফেরানোর আগে সাহু সাজদাহ প্রদান করা। এই হাদীসের কারণে এটিই তার ওপর ওয়াজিব। এখান থেকে আমাদের জন্য আরও একটি বিষয় স্পষ্ট হয়: ইমাম যদি ভুলবশত প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেন, তবে তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব; কারণ সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের এই কাজের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। ইমামের অনুসরণ যদি ওয়াজিব না হতো, তবে এর কারণে তাশাহহুদের মতো ওয়াজিব আমলটি রহিত হতো না।
সালামের পর সাহু সাজদাহ এবং এর বিধান:317 - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিকেলের দুই সালাতের (যোহর ও আসর) কোনো একটিতে আমাদের নিয়ে দুই রাকাত আদায় করে সালাম ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি মসজিদের সামনের দিকে রাখা একটি কাঠের গুঁড়ির কাছে গিয়ে তাতে হেলান দিয়ে দাঁড়ালেন এবং তার ওপর হাত রাখলেন। উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করছিলেন। যারা তাড়াহুড়ো করে বের হওয়ার তারা বেরিয়ে গেল এবং বলতে লাগল: সালাত কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে? উপস্থিত লোকদের মধ্যে যুল-ইয়াদাইন নামক এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ডাকতেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি সালাত কমিয়ে দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: আমি ভুলিনি এবং সালাত কমানোও হয়নি। সে বলল: অবশ্যই আপনি ভুলে গেছেন। এরপর তিনি (অবশিষ্ট) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফেরালেন। এরপর তাকবীর বললেন এবং স্বাভাবিক সাজদাহর মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সাজদাহ করলেন। এরপর মাথা তুললেন ও তাকবীর বললেন। পুনরায় মাথা রাখলেন এবং তাকবীর বলে স্বাভাবিক সাজদাহর মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সাজদাহ করলেন। এরপর মাথা তুললেন ও তাকবীর বললেন।" এটি বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারীর।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "আসরের সালাত"।
আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: "যুল-ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে? তাঁরা ইশারায় বললেন: হ্যাঁ।" এটি সহীহাইন-এ রয়েছে তবে শব্দ হলো: "তাঁরা বললেন"।
তাঁর (আবু দাউদ) অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তাআলা নিশ্চিত না করা পর্যন্ত তিনি সাজদাহ করেননি।"
তাঁর কথা: "বিকেলের দুই সালাতের একটি", 'আল-আশি' বলতে সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। এই সময়ে দুটি সালাত রয়েছে: যোহর ও আসর। আবু হুরায়রা এখানে বলেছেন: "বিকেলের দুই সালাতের একটি", আবার মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে যে এটি আসরের সালাত ছিল। এটি আসর না কি যোহর তা জানা খুব একটা গুরুত্বপূর্ণ নয়, গুরুত্বপূর্ণ হলো এই ঘটনা থেকে উদ্ভূত বিধানটি জানা। তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে সালাত আদায়ের সময় দুই রাকাতেই সালাম ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ যোহর বা আসর চার রাকাত হওয়া সর্বজনবিদিত। সুতরাং তিনি পূর্ণ করার আগেই সালাম ফিরিয়েছিলেন। এরপর কী ঘটল? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে এগিয়ে গিয়ে মসজিদের কিবলার দিকে রাখা একটি কাঠের ওপর হেলান দিলেন এবং তাঁর বাম হাতের পিঠের ওপর গাল রাখলেন।