ماء نجسًا وأنت تعلم نجاسته فإنه يجب عليك أن تنبهه؛ لأنه لو استعمل الماء النجس تلوث به ولم يرتفع حدثه؛ ولهذا قال فقهاؤنا- رحمهم الله: ويلزم من علم نجاسة ماء أن ينبه من أراد أن يستعمله ويعلمه بذلك.
ويستفاد من هذا الحديث: أن الإنسان إذا شك في صلاته وترجح عنده أحد الأمرين فإنه يبني على ما ترجح عنده لا يبني على اليقين وإنما على ما ترجح؛ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "فليتحر الصواب" ثم ليبن عليه:
وعلى هذا فنقول: إذا شككت هل هذه ثلاثًا أو أربع، وكان في ذهنك أن الأربع هما الأقرب ماذا يكون؟ تجعلها أربعًا وتجلس وتسلم وتسجد للسهو بعد السلام، ويتفرع على ذلك قاعدة مهمة وهي: أن العبادات مبنية على الظن لا على اليقين، يعني: أن غلبة الظن في العبادات كافية ولا يشترط اليقين، وهذا في مسائل كثيرة، منها: لو أن الإنسان غلب على ظنه الإنقاء وهو يستنجي أيكفي ذلك أم يقول: لابد أن أتيقن؟ إذا غلب على ظنه أنه أنقى كفى، وكذلك إذا شك في الطواف هل طاف سبعة أشواط أو ستة أشواط؟ وترجح عنده: أنها سبعة فإنه يعمل بالراجح مع أنه ليس يقينًا بل ترجيح، وعلى هذا فقس، فإن هذا الدين يسر؛ لأنه في بعض الأحيان قد يكون اليقين معتذرًا ومتعسرًا، ولهذا كان من رحمة الله بالعباد أن جعل غلبة الظن قائمًا مقام اليقين في باب العبادات، وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وطرده، أما الفقهاء فهم في بعض الأحيان يأخذون بهذا، وفي بعض الأحيان لا يأخذون به، ففي هذا الباب الذي نحن فيه- باب سجود السهو- يقولون: إنه لا يبني على غلبة الظن، بل يجب البناء على اليقين مطلقًا، وفي باب الاستنجاء وإزالة النجاسة قالوا: يكفي غلبة الظن مع أن الأصل بقاء النجاسة، ومع ذلك قالوا: إنه يكفي غلبة الظن، المهم أننا لا نحب أن نأتي بأشياء تضيع المقصود.
مسالة إذا شك الإنسان في صلاته وترجح عنده شيء إما الزيادة وإما النقص ماذا يعمل؟ يعمل بالراجح لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "فليتحر الصواب"، ثم ليبن عليه، "ثم ليتم صلاته" بناء على ما ترجح ثم يسلم ثم يسجد للسهو مرتين ثم يسلم، ويتبين بهذا أن الشك إن كان فيه غلبة ظن أخذ بغلبة الظن وصار السجود بعد السلام، وإن لم يكن فيه غلبة ظن أخذ باليقين وهو الأقل، وصار السجود قبل السلام، والفرق بينهما: أنه إذا كان عنده غلبة ظن فإن غلبة الظن أقوى من الوهم، وما دام الشرع اعتبره صار الوهم أمرًا زائدًا، وإذا كان أمرًا زائدًا فإن القاعدة أن سجود السهو إذا كان عن زيادة فإنه يكون بعد السلام.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 210
অপবিত্র পানি এবং আপনি যদি তার অপবিত্রতা সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে আপনার জন্য তাকে সতর্ক করা আবশ্যক; কারণ সে যদি অপবিত্র পানি ব্যবহার করে তবে সে অপবিত্র হয়ে যাবে এবং তার অপবিত্রতা দূর হবে না। এ কারণেই আমাদের ফকিহগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—বলেছেন: যে ব্যক্তি পানির অপবিত্রতা সম্পর্কে জানবে, তার জন্য অপরিহার্য হলো যে ব্যক্তি তা ব্যবহার করতে চায় তাকে সতর্ক করা এবং এ বিষয়ে তাকে অবহিত করা।
এই হাদিস থেকে এ বিষয়টি উপলব্ধ হয় যে, মানুষ যখন তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে এবং তার কাছে দুটি বিষয়ের কোনো একটি প্রবল বলে মনে হয়, তখন সে তার সেই প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে; সে কেবল নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে না বরং যা প্রবল মনে হয় তার ওপর ভিত্তি করবে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে যেন সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধান করে," অতঃপর তার ওপর ভিত্তি করে সালাত সম্পাদন করে।
এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: আপনি যদি সন্দেহ করেন যে এটি তিন রাকাত না কি চার রাকাত, আর আপনার মনে হয় যে চার রাকাত হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, তবে কী করবেন? আপনি একে চার রাকাত গণ্য করবেন, বসবেন, সালাম ফেরাবেন এবং সালামের পর ভুলের জন্য সিজদা (সিজদায়ে সাহু) দেবেন। এখান থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি নির্গত হয়, আর তা হলো: ইবাদতসমূহ প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, নিশ্চিত জ্ঞানের ওপর নয়। অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাই যথেষ্ট এবং নিশ্চিত জ্ঞান থাকা শর্ত নয়। এটি অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যেমন: ইস্তিনজা বা শৌচকার্য করার সময় যদি কোনো ব্যক্তির মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে পবিত্রতা অর্জিত হয়েছে, তবে কি সেটিই যথেষ্ট হবে নাকি সে বলবে যে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক? যদি তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে সে পবিত্র হয়েছে, তবে সেটিই যথেষ্ট। একইভাবে তওয়াফের ক্ষেত্রে যদি সে সন্দেহ করে যে সাত চক্কর দিয়েছে না কি ছয় চক্কর? আর তার কাছে যদি প্রবল মনে হয় যে সাত চক্কর পূর্ণ হয়েছে, তবে সে এই প্রবল ধারণার ওপরই আমল করবে; যদিও এটি শতভাগ নিশ্চিত জ্ঞান নয় বরং প্রবল ধারণা মাত্র। এভাবেই অন্য সব বিষয়কে বিবেচনা করতে হবে। কেননা এই দ্বীন সহজ; কারণ কখনো কখনো নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা দুঃসাধ্য বা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এ কারণেই বান্দার প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ হলো যে, তিনি ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাকে নিশ্চিত জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং একে সর্বত্র প্রয়োগ করেছেন। পক্ষান্তরে ফকিহগণ কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করেছেন আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে করেননি। আমরা এখন যে অধ্যায়ে আছি—অর্থাৎ সিজদায়ে সাহুর অধ্যায়—এখানে তাঁরা বলেন: প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করা যাবে না বরং নিরঙ্কুশভাবে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করতে হবে। আবার ইস্তিনজা ও অপবিত্রতা দূর করার অধ্যায়ে তাঁরা বলেছেন: প্রবল ধারণাই যথেষ্ট, যদিও মূল বিধান হলো অপবিত্রতা অবশিষ্ট থাকা। এতদসত্ত্বেও তাঁরা বলেছেন যে প্রবল ধারণাই যথেষ্ট। মূল কথা হলো, আমরা এমন কোনো সূক্ষ্মতা আনতে চাই না যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে।
মাসআলা: মানুষ যদি তার সালাতে সন্দেহ করে এবং তার কাছে কোনো একটি দিক প্রবল মনে হয়—তা রাকাত বৃদ্ধি হোক বা হ্রাস—তবে সে কী করবে? সে প্রবল ধারণার ওপর আমল করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে," অতঃপর তার ওপর ভিত্তি করে, "অতঃপর তার সালাত পূর্ণ করে" প্রবল ধারণার ভিত্তিতে। এরপর সালাম ফেরাবে এবং তারপর দু’টি সিজদা দিয়ে পুনরায় সালাম ফেরাবে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সন্দেহের ক্ষেত্রে যদি প্রবল ধারণা থাকে তবে প্রবল ধারণাই গ্রহণ করতে হবে এবং সিজদা হবে সালামের পর। আর যদি প্রবল ধারণা না থাকে তবে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করতে হবে—যা হলো সংখ্যায় কম—এবং সিজদা হবে সালামের পূর্বে। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: যখন তার প্রবল ধারণা থাকে, তখন তা নিছক সংশয়ের চেয়ে শক্তিশালী হয়। আর শরিয়ত যেহেতু একে গ্রহণযোগ্য গণ্য করেছে, তাই সংশয়টি একটি অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে রয়ে যায়। আর মূলনীতি হলো, সিজদায়ে সাহু যদি অতিরিক্ত বিষয়ের কারণে হয়, তবে তা সালামের পরেই হতে হয়।