[আল-মুমিনুন: ৬৩], অর্থাৎ: এই লোকগুলো পার্থিব জগতের কাজগুলো অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পাদন করে। একারণেই এখানে বিশেষ্যপদীয় বাক্য {তারা এ কাজেরই অধিকারী} ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: তারা এই কাজগুলো নিখুঁতভাবে করে। কিন্তু পরকালের বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর অন্ধকারে আচ্ছন্ন: {আর এ ছাড়াও তাদের আরও কাজ রয়েছে যা তারা করে যাচ্ছে}। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {তুমি তো এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে, এখন আমরা তোমার সামনে থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর (২২)} [ক্বাফ: ২২]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত থেকে পিছিয়ে থাকা এই ব্যক্তিদের অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে—সালাতের সুমহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যাদের লক্ষ্য কেবল নশ্বর পার্থিব স্বার্থ—বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তাদের কেউ যদি একটি গোশতযুক্ত হাড় কিংবা উন্নত মানের দুটি খুর পেত, তবে সে অবশ্যই এশার জামাতে উপস্থিত হতো।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এশার সালাত আমাদের যুগের মতো ছিল না। আমাদের যুগে আলোকোজ্জ্বল প্রদীপ রয়েছে, রাস্তাঘাট পাকা করা হয়েছে যেখানে ধুলোবালি বা অন্ধকারের ভয় নেই। কিন্তু রাসূলুল্লাহর যুগে এশার সালাতে উপস্থিত হওয়ার মধ্যে কষ্ট ছিল। এমতাবস্থায় তাদের কেউ যদি একটি 'আরাক্ব' পেত—আপনি কি জানেন 'আরাক্ব' কী? 'আরাক্ব' হলো পশুর হাড় থেকে গোশত খেয়ে ফেলার পর সামান্য যে অবশিষ্টাংশ লেগে থাকে। এটাই হলো 'আরাক্ব'। "অথবা দু’টি মিরমাতাইন"—'মিরমাতাইন' হলো বকরির খুরের মাঝখানের গোশত অথবা পাজরের মাঝখানের গোশত। উভয়টিই অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ বস্তু। কিন্তু এই লোকগুলো যদি দুনিয়ার এই তুচ্ছ বস্তুটিও লাভ করত, তবে উপস্থিত হওয়ার কষ্ট থাকা সত্ত্বেও তারা এশার জামাতে উপস্থিত হতো। কিন্তু যেহেতু তারা কেবল দুনিয়া চায়—আর এটি অনেক মানুষের অবস্থা; আমি বলব না অধিকাংশের, তবে অনেক মানুষের অবস্থা এমনই। আপনি দেখবেন, সে হয়তো কোনো পণ্য কেনা-বেচার সময় আধা রিয়াল বা একশ রিয়াল লাভের জন্য দাঁড়িয়ে থাকে এবং সেই জামাত ত্যাগ করে যাতে সে অগণিত রিয়াল ও বহুগুণ সওয়াব অর্জন করতে পারত যা সাতাশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়! সে এটি বর্জন করে, অথচ দুনিয়ায় সে যে আধা রিয়াল লাভ করছে তা শেষ পর্যন্ত কোথায় যাবে? তা প্রস্রাব, পায়খানা অথবা দুর্গন্ধময় ঘামে পরিণত হবে। আর সে যা রেখে যাবে, তা এমন কেউ ভোগ করবে যে হয়তো একবারও 'আল্লাহ তাকে রহম করুন' বলবে না, অথবা সম্ভবত সে তা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করবে, ফলে উভয় দিক থেকেই তা তার জন্য লোকসান হবে। পক্ষান্তরে পরকালের সওয়াব অনন্তকাল স্থায়ী হবে; যা কখনো নিঃশেষ হবে না, ধ্বংস হবে না এবং কমবে না। তা মহান আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত থাকে; {কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে সে তা দেখতে পাবে (৭)} [আয-যিলযাল: ৭]। সুতরাং এই হাদীসে ঐসব লোকদের হীন লক্ষ্য ও অদূরদর্শিতার প্রমাণ রয়েছে। কীভাবে তারা দুনিয়ার তুচ্ছ বস্তুর দিকে ছুটে আসে আর পরকালকে বর্জন করে, যা অধিক মহান এবং যার প্রতিদান অনেক বেশি। তবে আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন, আর আল্লাহ অতিশয় দয়ালু।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর আমি এমন কিছু পুরুষের নিকট ফিরে যেতাম"—এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে মহিলাদের ওপর জামাত আবশ্যক নয়। আর বিষয়টি এমনই; আলেমদের মাঝে এ ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে নারীর ওপর জামাত ওয়াজিব নয়। তবে তাদের মসজিদে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি আছে এই শর্তে যে, তারা সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী হবে না, সুগন্ধি ব্যবহার করবে না এবং এমন কোনো পোশাক পরিধান করবে না যা ফিতনার কারণ হতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা সালাতে উপস্থিত হয় না"—এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে মুসলিমদের জামাতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক। আর মুসলিমদের জামাত কোথায় অনুষ্ঠিত হয়? মসজিদে। সুতরাং এর মধ্যে মসজিদে জামাতে উপস্থিত হওয়ার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। আর আলেমদের মধ্যে যারা বলেন: জামাত কায়েম করা ওয়াজিব যদিও তা বাড়িতে হয়, তবে এটি একটি দুর্বল মত। আলেমদের একদল এ মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: জামাত ওয়াজিব হওয়া মসজিদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: জামাত ওয়াজিব, কিন্তু মসজিদে আদায় করা ফরযে কিফায়া; অর্থাৎ যদি একদল তা আদায় করে যার দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয়, তবে অন্যদের ওপর থেকে ওয়াজিব হওয়ার বিধান স্থগিত হবে।