عدم سقوط الجماعة عن الأعمى:أما الحديث الثاني: أن رجلًا جاء إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني رجل أعمي وليس لي قائد يقودني إلي المسجد، فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم" فهو إنما يعني: أنه قال: لا تأت، فلما ولي دعاه فقال: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "فأجب" هذا الرجل أعمى وليس له قائد يقوده إلي المسجد ومع هذا لم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم أن يصلى في بيته، بل قال: "أجب"، و (أجب) فعل أمر، والأصل في الأمر الوجوب، وبهذا علم أن قوله تعالي: {ليس علي الأعمى حرج} [النور: 61]. ليس علي سبيل العموم، بل ليس عليه حرج فيما لا يمكنه فعله مع العمى، وأما ما يمكنه فعله مع العمى فإنه عليه حرج في تركه، فالعلة التي هي العمى إنما تكون مؤثرة فيما إذا كان لا يمكنه فعله مع وجود العمى.
فيستفاد من هذا الحديث: أن صلاة الجماعة فرض عين وليس فرض كفاية، ووجه ذلك: أنها لو كانت فرض كفاية لكانت تغني عن مجيء هذا الرجل ولكان قد أكتفي بقيامها بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ويستفاد من هذا الحديث: أن صلاة الجماعة لا تسقط عن الأعمى لقول النبي صلى الله عليه وسلم "أجب"، وهل تسقط عن المبصر؟ لا، هي في حقه من باب أولي.
ويستفاد منه: أنه إذا لم يسمع النداء فلا يجب عليه الحضور، وهي المراد: سماعه المحقق، أو بحيث تكون في مكان يسمعه لولا المانع، يعني: لنفرض أن المسجد قريب منك لكن لكثرة الأصوات والجلبة والحركات لا تسمع، فهل نقول: إنه تسقط عنه الجماعة؟ الجواب: لا، فالمراد إذا كان منه بحيث يسمعه وجب عليه الحضور، ولهذا لو كان أصم لا يسمع وكان جارًا للمسجد فلا تسقط عنه الجماعة؛ لأن العبرة أن يكون قريبًا من المسجد بحيث يسمع النداء فإن سمعهم عن بعد فظاهر الحديث أنه يجب عليه أن يجيبه حتى ولو شق عليه ذلك هذا الحضور، ولكن الظاهر: أنه إذا كان سمعه إياه بواسطة الآلة كمكبر الصوت اليوم- فهو يسمع الإنسان النداء ولو كان في أقصي ما يكون-، وعليه فالظاهر: أنه ليس بواجب إذا كان يشق عليه فمن تمسك بظاهر اللفظ أوجب الحضور عليه ولو كان بعيدًا إذا سمعه بمكبر الصوت، ومن قال: إن العبرة بالنعمة، وأنه بحيث يسمعه إذا كان بالصوت المعتاد قال: إنه إذا كان بعيدًا يشق عليه فإنه لا يجب عليه الحضور، ولكن علي كل حال إذا سمع الإنسان النداء كما في المدن الكبيرة فإنه يسمعه في مسجده ويكون حوله مسجد آخر، فإذا فرضنا أنه سمع النداء في المسجد البعيد وأما مسجده القريب فلم يؤذن، قلنا: يجب عليك أن تحضر إلي مسجدك القريب، ولو أذن مؤذن مسجد لسمعته.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 257
অন্ধ ব্যক্তির ওপর জামাতে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা রহিত না হওয়া:দ্বিতীয় হাদিসটির বিষয়বস্তু হলো: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে নিবেদন করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন দৃষ্টিহীন মানুষ, মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বাড়িতে সালাত আদায়ের) অনুমতি প্রদান করলেন। এর তাৎপর্য হলো: তিনি প্রথমে বলেছিলেন, “তোমার আসার প্রয়োজন নেই।” কিন্তু লোকটি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কি আজান শুনতে পাও?” তিনি উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ।” নবীজি বললেন, “তবে আজানের উত্তর দাও (অর্থাৎ জামাতে উপস্থিত হও)।” এই ব্যক্তিটি অন্ধ ছিলেন এবং তাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো কোনো সাহায্যকারীও ছিল না, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বাড়িতে সালাত আদায়ের অনুমতি দেননি; বরং বলেছেন: “উত্তর দাও।” আর “উত্তর দাও” শব্দটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, আর মূলনীতি অনুযায়ী আদেশ সাধারণত কোনো বিষয় আবশ্যক (ওয়াজিব) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: {অন্ধের ওপর কোনো সংকট নেই} [আন-নূর: ৬১], এটি ঢালাওভাবে সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; বরং কেবল সেই সকল কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অন্ধত্বের কারণে সম্পন্ন করা অসম্ভব। পক্ষান্তরে যা অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও সম্পন্ন করা সম্ভব, তা বর্জন করলে তাকে জবাবদিহি করতে হবে। সুতরাং অন্ধত্বের ওজরটি কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সংশ্লিষ্ট কাজটি অন্ধ অবস্থায় করা অসম্ভব হয়ে পড়বে।
এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে: জামাতে সালাত আদায় করা ফরজে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যকতা), ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা) নয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো: যদি এটি ফরজে কিফায়া হতো, তবে এই ব্যক্তির জামাতে আসার আবশ্যকতা থাকত না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের জামাত কায়েম করাই যথেষ্ট বলে গণ্য হতো।
এই হাদিস থেকে আরও জানা যায় যে: অন্ধ ব্যক্তির ওপর থেকেও জামাতে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা রহিত হয় না, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন, “উত্তর দাও”। এমতাবস্থায় একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে জামাত রহিত না হওয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত।
এ থেকে আরও শিক্ষণীয় হলো: যদি কেউ আজান শুনতে না পায়, তবে তার ওপর মসজিদে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। এখানে আজান শোনা বলতে উদ্দেশ্য হলো—আজান নিশ্চিতভাবে কানে পৌঁছানো অথবা এমন অবস্থানে থাকা যেখান থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকলে স্বাভাবিকভাবেই আজান শোনা যেত। উদাহরণস্বরূপ, মসজিদ আপনার নিকটেই অবস্থিত কিন্তু পরিবেশের ব্যাপক শোরগোল বা কোলাহলের কারণে আপনি আজান শুনতে পাচ্ছেন না, এমতাবস্থায় কি আমরা বলব যে তার ওপর থেকে জামাতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে? উত্তর হলো: না। বরং উদ্দেশ্য হলো—সে যদি এমন দূরত্বে অবস্থান করে যেখান থেকে আজান শোনা যায়, তবে তার উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব। এ কারণেই যদি কোনো ব্যক্তি বধির হয় যে কানে শুনতে পায় না কিন্তু সে মসজিদের প্রতিবেশী হয়, তবে তার ওপর থেকে জামাত রহিত হবে না; কারণ মূল মানদণ্ড হলো মসজিদের এমন নিকটবর্তী হওয়া যেখান থেকে আজান শোনা সম্ভব। আর যদি কেউ অনেক দূর থেকে আজান শুনতে পায়, তবে হাদিসের বাহ্যিক শব্দ অনুযায়ী তার পক্ষে মসজিদে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব, যদিও সেই উপস্থিতি তার জন্য কষ্টকর হয়। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো: যদি কেউ লাউডস্পিকারের মতো আধুনিক যন্ত্রের মাধ্যমে আজান শোনে—যার ফলে মানুষ অনেক দূর থেকেও আজান শুনতে পায়—তবে দৃশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যদি মসজিদে যাওয়া তার জন্য দুঃসাধ্য হয় তবে তা ওয়াজিব হবে না। যারা শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন, তারা লাউডস্পিকারে দূর থেকে আজান শুনলেও মসজিদে উপস্থিত হওয়াকে ওয়াজিব বলেছেন। আর যারা মনে করেন যে, স্বাভাবিক আওয়ায শ্রবণ করাই মূল মানদণ্ড, তারা বলেন যে দূরত্ব যদি অত্যাধিক হয় এবং যাতায়াত কষ্টসাধ্য হয়, তবে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। তবে বর্তমান সময়ের বড় শহরগুলোতে দেখা যায়, মানুষ কোনো এক মসজিদের আজান শোনে এবং তার পাশেই হয়তো অন্য আরেকটি মসজিদ থাকে। এমতাবস্থায় যদি সে কোনো দূরের মসজিদের আজান শোনে অথচ তার কাছের মসজিদে তখনো আজান হয়নি, তবে আমরা বলব: আপনার জন্য আপনার নিকটস্থ মসজিদে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব; কারণ কোনো মুয়াজ্জিন আজান দিলে আপনি তা শুনতে পেতেন।