والنهي منه "لا تفعل" كما قال تعالى: {فلا تقل لَّهما أفٍ} (الإسراء: 23). إذن "لا تعد" من العود، يعني: لا تعد لمثل هذا العمل، وهذا متفٌق عليه في جميع الروايات أنه "لا تعد"، وزعم بعضهم أنه قال: "ولا تعد"، وهذا لا يصح لا رواية ولا دراية، وزعم بعضهم أنه قال: "ولا تعد" وهذا أيضًا لا يصح فالرواية الصحيحة الثابتة: "ولا تعد" من العوَّد، وهي متضمنة لعدم إعادته ومتضمنة لعدم عدوه أيضًا، ننظر الآن: "لا تعد"، إلى أي شيء؟ قلنا: إنه فعل أربعة أشياء: أسرع، وركع قبل أن يصل إلى الصف، ودخل في الصف، ووافق الرسول عليه الصلاة والسلام في الركوع، فلم ينتظر حتى يقرأ الفاتحة، هذه الأمور الأربعة ننظر ما الذي يتوجه إليه النهي، أولًا إسراعه هل يتوجه إليه النهي؟ نعم، من أين يؤخذ؟ من دليل آخر وهو: "إذا أقيمت الصلاة فامشوا ولا تسرعوا". إذن الإسراع دخل في قوله: "ولا تعد"، دخوله قبل أن يصل إلى الصف أيضًا منهي عنه أم لا؟ نعم منهي عنه؛ لأن الإنسان مأمور بالمصَّافة، وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يكبر حتى تستوي الصفوف، فمن باب أولى أن يقال: إن الإنسان لابد أن يدخل في الصف قبل أن يكبر، مشيه إلى الصف مأمور به لكي يدخل في الصف.
رابعًا: دخوله مع النبي عليه الصلاة والسلام بدون أن يقرأ الفاتحة، هل يتوجه إليه النهي؟ لا يتوجه لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: "ما أدركتم فصلُّوا"، الآن هو أدرك الركوع فليصلِّ ولا ينتظر؛ ولقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا ركع فاركعوا" فيكون النهي في قوله: "لا تعد" للإسراع أو للركوع قبل الدخول في الصف أمَّا "لا تعد" فيعني: لا تركع إذا أدركت الإمام راكعًا فهذا لا يتوجه إليه النهي؛ لأن الأحاديث الأخرى تدل على أن الإنسان إذا أتى والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام، هذه الأشياء هي التي يتوجه إليها النهي في قوله: "لا تعد"، فصار يتوجه إلى شيئين ولا يتوجه إلى شيئين آخرين، نعود إلى القصة فهي معروفة وذلك أن الصَّحابي رضي الله عنه جاء والنبي راكعًأ فأسرع وأدركه راكعًأ خوفًا من أن تفوته الركعة، وحرصًا على إدراك الركوع.
فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها: أنه ينهى الإنسان أن يسرع ولو أدرك الإمام راكعًا؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "ولا تعد"، إلا أن أهل العلم رخَّصوا في الإسراع الذي لا يقبح، كما نَّص عليه الإمام أحمد رحمه الله، فقد قال: ما لم تكن عجلة تقبح، فقيَّدها بأن تكون قبيحة، أمَّا إذا كان إسراعًا مع هدوء وسكينة فلا حرج رخَّص فيه بعض أهل العلم، والأولى أن يبقى النص على ما هو عليه، والحمد لله هو في عافية، أمَّا ما يفعله بعض العامة الآن بأن يكون إذا جاء
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 283
আর এর মধ্যে নিষেধাজ্ঞা হলো "তুমি করো না", যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তুমি তাদের প্রতি 'উফ' শব্দটিও করো না} (আল-ইসরা: ২৩)। সুতরাং "লা তা'উদ" শব্দটি 'আওদ' থেকে এসেছে, যার অর্থ: এ জাতীয় কাজের আর পুনরাবৃত্তি করো না। এটি সমস্ত বর্ণনায় ঐকমত্যপূর্ণ যে শব্দটি হলো "লা তা'উদ"। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "ওয়া লা তা'উদ", কিন্তু এটি বর্ণনা বা যুক্তি কোনো বিচারেই সঠিক নয়। আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন তিনি বলেছেন: "ওয়া লা তা'উদ্দ", এটিও সঠিক নয়। সুতরাং বিশুদ্ধ ও সাব্যস্ত বর্ণনা হলো: "ওয়া লা তা'উদ" যা 'আল-আওদ' থেকে গৃহীত। এটি একই সাথে পুনরায় না করা এবং পুনরায় দৌড়ে না আসাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এখন আমরা দেখি: "লা তা'উদ" (তুমি পুনরায় করো না) - এটি কোন বিষয়ের প্রতি নির্দেশিত? আমরা বলেছি যে, তিনি চারটি কাজ করেছিলেন: দ্রুত চলেছিলেন, কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করেছিলেন, কাতারে প্রবেশ করেছিলেন এবং রুকুতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুকরণ করেছিলেন, ফলে তিনি সূরা ফাতিহা পাঠ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করেননি। এই চারটি বিষয়ের মধ্যে আমরা দেখব যে নিষেধাজ্ঞাটি কোনটির দিকে ধাবিত হয়। প্রথমত, তাঁর দ্রুত চলা - এর প্রতি কি নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে? হ্যাঁ, এর দিকে নিষেধাজ্ঞা ধাবিত হয়। এটি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে? এটি অন্য একটি দলিল থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো: "যখন সালাত শুরু হয়ে যায়, তখন তোমরা হেঁটে আসো এবং দ্রুত দৌড়ে এসো না।" সুতরাং দ্রুত চলা "ওয়া লা তা'উদ" (পুনরায় করো না) বাণীর অন্তর্ভুক্ত। কাতারে পৌঁছানোর আগেই তাঁর রুকু করাটাও কি নিষিদ্ধ কি না? হ্যাঁ, তাও নিষিদ্ধ; কারণ মানুষকে কাতারবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত তাকবির বলতেন না। সুতরাং যৌক্তিকভাবেই বলা যায় যে, তাকবির বলার আগেই মানুষকে অবশ্যই কাতারে প্রবেশ করতে হবে। কাতারের দিকে হেঁটে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সে কাতারে শামিল হতে পারে।
চতুর্থত: সূরা ফাতিহা পাঠ করা ছাড়াই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতে প্রবেশ করা; এর প্রতি কি নিষেধাজ্ঞা ধাবিত হবে? এর প্রতি নিষেধাজ্ঞা ধাবিত হবে না, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হলো: "তোমরা যা পাও তা আদায় করো।" এখন সে রুকু পেয়েছে, তাই সে রুকু করবে এবং অপেক্ষা করবে না; এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: "যখন তিনি রুকু করেন, তখন তোমরাও রুকু করো।" সুতরাং "লা তা'উদ" বাণীর মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা হবে দ্রুত চলার জন্য অথবা কাতারে প্রবেশের আগেই রুকু করার জন্য। কিন্তু "লা তা'উদ" এর অর্থ এই নয় যে: "তুমি রুকু করো না যদি ইমামকে রুকু অবস্থায় পাও" - এই বিষয়ের দিকে নিষেধাজ্ঞা ধাবিত হয় না। কারণ অন্যান্য হাদিস প্রমাণ করে যে, মানুষ যখন আসবে এবং ইমামকে যে অবস্থায় পাবে, সে যেন ইমামের ন্যায় কাজই করে। এই বিষয়গুলোই "লা তা'উদ" বাণীর অন্তর্ভুক্ত নিষেধাজ্ঞার লক্ষ্য। সুতরাং বিষয়টি দুটি বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় এবং অন্য দুটি বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় না। আমরা মূল ঘটনায় ফিরে যাই যা সুপরিচিত, আর তা হলো: সেই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন আসলেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকু অবস্থায় ছিলেন, তাই তিনি দ্রুত চললেন এবং রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে এবং রুকু পাওয়ার আগ্রহে তাঁকে রুকু অবস্থায় পেলেন।
এই হাদিস থেকে বেশ কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে: মানুষকে দ্রুত চলতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও সে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ওয়া লা তা'উদ" (এবং পুনরায় এমন করো না)। তবে আলেমগণ এমন দ্রুত চলার অনুমতি দিয়েছেন যা দৃষ্টিকটু নয়, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত তা অশোভন দ্রুততা না হয়। অর্থাৎ তিনি বিষয়টিকে অশোভন হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। কিন্তু যদি ধীরস্থিরতা ও প্রশান্তির সাথে সামান্য দ্রুততা হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই বলে কোনো কোনো আলেম অনুমতি দিয়েছেন। তবে নস বা মূল পাঠকে তার আপন অবস্থায় রাখাই অধিকতর উত্তম। আর আলহামদুলিল্লাহ, তিনি সুস্থ ও নিরাপদ ছিলেন। তবে বর্তমানে সাধারণ মানুষেরা যা করে থাকে তা হলো, যখন তারা আসে...