خرج إلى مكان يعد مسافرًا، لأنه لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أشياء تعين الأميال والفراسخ.
عدد الأيام التي يجوز فيها القصر:411 - وعنه رضي الله عنه قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، فكان يُصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة"، متفق عليه، واللفظ للبخاريَّ.
412 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: "أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يومًا يقصر"، وفي لفظ: "بمكة تسعة عشر يومًا". رواه البخاري.
- وفي رواية لأبي داود: "سبع عشرة"، وفي أخرى: "خمس عشرة".
413 - وله عن ابن عمران بن حصين رضي الله عنه: "ثماني عشرة".
414 - وله عن جابر رضي الله عنه: "أقام بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة"، وروايته ثقات، إلا أنه اختلف في صله.
حكم الجمع بين الصلاتين في السفر:415 - وعن أنس رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل في سفر قبل أن تزيغ الشَّمس أخَّر الظَّهر إلى وقت العصر، ثمَّ نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشَّمس قبل أن يرتحل صلَّى الظَّهر، ثمّ ركب". متفق عليه.
قوله: "كان إذا ارتحل" تقدم لنا أن "كان" تفيد الاستمرار غالبًا، وقد يراد بها الزمن، وقد لا يراد بها الزمن، قد يراد بها مجرد اتصاف اسمها بخبرها مثل قوله تعالى: {إن الله كان غفورًا رحيمًا} [النساء: 23]، يعني: ليس معناه كان في زمن، بل المعنى: أنه اتصف بذلك، قوله: "كان إذا ارتحل" يعني: ركب راحلته، "قبل أن تزيغ" أي: تميل، ومنه قوله تعالى: {فلما زاغو أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5]، يعني: لمّا مالوا أمال الله قلوبهم.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 308
তিনি এমন স্থানে বের হতেন যাকে সফর (ভ্রমণ) হিসেবে গণ্য করা হতো; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মাইল বা ফারসাখ নির্ধারণ করার মতো কোনো উপকরণ ছিল না।
কসরের নামাজ বৈধ হওয়ার দিনসংখ্যা:৪১১ - তাঁর (রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি মদিনায় ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বদা দুই রাকাত দুই রাকাত (কসর) নামাজ আদায় করেছেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন), আর শব্দচয়ন বুখারির।
৪১২ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঊনিশ দিন অবস্থানকালে কসর নামাজ পড়েছেন।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "মক্কায় ঊনিশ দিন।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
- আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: "সতেরো দিন", এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে: "পনেরো দিন"।
৪১৩ - আবু দাউদেই ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত: "আঠারো দিন"।
৪১৪ - জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: "তিনি তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং কসর নামাজ পড়েছিলেন।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সূত্রটি সরাসরি রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানোর (মারফু হওয়ার) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
সফরে দুই নামাজ একত্রে পড়ার বিধান:৪১৫ - আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে সফরে রওনা হলে জোহরের নামাজ আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর পথিমধ্যে অবতরণ করে উভয় নামাজ একত্রে আদায় করতেন। আর যদি রওনা হওয়ার আগেই সূর্য ঢলে যেত, তবে তিনি জোহরের নামাজ আদায় করে তারপর সওয়ারিতে আরোহণ করতেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
তাঁর উক্তি: "যখন তিনি রওনা হতেন" - আমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'কানা' (হতেন/ছিল) শব্দটি সাধারণত ধারাবাহিকতা বা অভ্যস্ততা প্রকাশ করে। কখনো এটি সময় বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো সময় বোঝানোর জন্য হয় না। কখনো কেবল কর্তার গুণের সাথে বিধেয়ের গুণের সম্পৃক্ততা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [সূরা আন-নিসা: ২৩]। অর্থাৎ এর অর্থ এই নয় যে, তিনি অতীতে কেবল এক সময় এমন ছিলেন; বরং এর অর্থ হলো তিনি সর্বদা এই গুণে গুণান্বিত। তাঁর উক্তি: "যখন তিনি রওনা হতেন" এর অর্থ হলো: যখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করতেন। "ঢলে পড়ার আগে" অর্থাৎ সূর্য পশ্চিম আকাশে হেলে পড়ার আগে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [সূরা আস-সাফ: ৫]। অর্থাৎ যখন তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হলো, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিচ্যুত করে দিলেন।