الأمر كله مبنيًّا على التسهيل والتيسير، فما كان أسهل وأيسر فهو الأفضل، فإذا كان الشرع أجاز لك أن تخرج الصلاة عن وقتها أو تقدمها قبل وقتها من أجل التيسير عليك، فكذلك نقول: الأفضل أن تتبع الأيسر، فإن كنت غير جاد في السفر - يعني: لست على ظهر السّير إنّما أنت مقيم- فهل تجمع أو لا تجمع؟ قال شيخ الإسلام وجماعة من أهل العلم: إنه لا يجوز الجمع للمسافر إذا لم يجد به السير إذا كان مقيمًا على ماء أو مقيمًا يريد أن يقيل، فإذا أبرد الوقت مشى يقول: لا يجوز له أن يجمع، ويستدل لذلك بأنه ورد في حديث ابن عمر قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع إذا جدَّ به السير"، وفي لفظ: "إذا كان على ظهر سير"، وقال: إن الرسول- عليه الصلاة والسلام في منى مقيم فكان يقصر ولا يجمع، وعلل ذلك أيضًا بأن الجمع سببه المشقة، وليس السفر، بدليل أنه يجوز للمقيم إذا وجد سببه، فالسفر ليس علة فيه، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن السفر سبب للجمع وأن المسافر وإن لم يجد به السير فله أن يجمع، واستدلوا لذلك بالأثر والنظر: أمّا الأثر فقالوا: إنه ثبت في الصحيح: "أن الرسول عليه الصلاة والسلام يجمع بين الظهر والعصر"، وثبت في الصحيحين أيضًا من حديث أبي جحيفةفي إقامة الرسول عليه الصلاة والسلام في الأبطح في مكة أنه خرج النبي عليه الصلاة والسلام من قبة حمراء من أدم فتقدم فصلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، ووضعت العنزة بين يديه، قالوا: وهذا ظاهره الجمع أنه صلاهما جميعًا، فدل هذا على أنه جائز.
ولكن نقول: إذا جدّ بك السير فالأفضل الجمع، وإن لم يجد بك السير فالأفضل عدم الجمع، ولكن لو جمعت فلا حرج.
أما النظر فقالوا: إن كان الشرع أجاز للمسافر أن يقصر الصلاة ركعتين من أجل التيسير عليه فالجمع بين الصلاتين أيسر، يعني: مثلًا أيهما أيسر لو قيل لك: صلِّ الظهر والعصر جميعًا على أربع ركعات بدون قصر، أو صلِّ كل واحدة في وقتها على ركعتين، أيهما الأيسر؟ الأول أن أيسر؛ لأنك لا تقوم إلا مرة واحدة للصلاة ولا تتوضأ إلا مرة واحدة وتصلي وتنام خلاف أن تُطالب بكل صلاة في وقتها ولو كانت ركعتين، بمعنى: أن الإنسان يرى أن الأسهل أنه يجمع بين الظهر والعصر أسهل عليه أن يقال أقصر الصلاة وصلّ كل صلاة في وقتها، وهذا القول أصح، أي: أن السفر سبب من أسباب الجمع، لكن إن احتجت إليه فالجمع
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 311
সমস্ত বিষয়টি সহজীকরণ ও প্রশস্তকরণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং যা সহজ এবং স্বস্তিদায়ক, সেটিই উত্তম। যদি শরিয়ত আপনার জন্য সহজ করার লক্ষ্যে সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের পরে পড়া কিংবা সময়ের আগে এগিয়ে নিয়ে আসার অনুমতি দেয়, তবে আমরা বলি: যা সহজ সেটি অনুসরণ করাই শ্রেষ্ঠ। এখন আপনি যদি সফরের ক্ষেত্রে দ্রুতগতিতে চলমান না থাকেন—অর্থাৎ আপনি অবিরাম পথ চলছেন না বরং কোথাও অবস্থান করছেন—তবে কি আপনি সালাত জমা করবেন কি করবেন না? শাইখুল ইসলাম এবং একদল আলেম বলেছেন: মুসাফির ব্যক্তি যদি দ্রুত পথ অতিক্রমরত অবস্থায় না থাকেন, বরং কোনো পানির উৎসের কাছে অবস্থান করেন কিংবা বিশ্রাম নিতে চান, তবে তার জন্য সালাত জমা করা জায়েজ নয়। যখন আবহাওয়া শীতল হবে তখন তিনি পথ চলবেন; এমতাবস্থায় তাঁরা বলেন যে তার জন্য জমা করা জায়েজ নয়। তাঁরা দলিল হিসেবে ইবনে উমরের হাদিস পেশ করেন, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন জমা করতেন যখন তিনি দ্রুত পথ চলতেন।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তিনি সফরের বাহনের পিঠে থাকতেন।" তাঁরা আরও বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনায় অবস্থানকালীন কসর করেছিলেন কিন্তু জমা করেননি। তাঁরা এর কারণ হিসেবে আরও উল্লেখ করেন যে, জমা করার প্রকৃত কারণ হলো ক্লেশ বা অসুবিধা, কেবল সফর নয়। এর প্রমাণ হলো, মুকিম (নিজ অবস্থানে থাকা) ব্যক্তির জন্যও বিশেষ কারণে জমা করা জায়েজ। সুতরাং সফর এখানে মূল কারণ (ইল্লাত) নয়। তবে অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, সফর নিজেই সালাত জমা করার একটি কারণ। মুসাফির ব্যক্তি দ্রুত পথ অতিক্রমরত না থাকলেও তার জন্য জমা করা জায়েজ। তাঁরা দলিল হিসেবে বর্ণনা ও যুক্তি উভয়ই পেশ করেছেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা বলেছেন: সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করতেন।" সহিহাইন-এ আবু জুহাইফার হাদিসেও মক্কার আল-আবতাহ নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানকালে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চামড়ার তৈরি একটি লাল তাবু থেকে বের হয়ে সামনে এগিয়ে যান এবং জোহর দুই রাকাত ও আসর দুই রাকাত আদায় করেন। তাঁর সামনে একটি ছোট লাঠি পোঁতা ছিল। তাঁরা বলেন, এর বাহ্যিক অবস্থা থেকে বোঝা যায় তিনি সালাত দুটি একত্রে পড়েছিলেন, যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।
তবে আমরা বলি: যদি আপনি চলন্ত অবস্থায় থাকেন তবে জমা করাই উত্তম, আর যদি আপনি কোথাও যাত্রাবিরতি দিয়ে অবস্থান করেন তবে জমা না করাই শ্রেষ্ঠ; কিন্তু যদি জমা করেন তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
যুক্তির নিরিখে তাঁরা বলেন: শরিয়ত যদি মুসাফিরের জন্য সালাতকে কসর করে দুই রাকাত করার অনুমতি দেয়, তবে দুই সালাত একত্রে আদায় করা আরও বেশি সহজসাধ্য। উদাহরণস্বরূপ, কোনটি অধিকতর সহজ—যদি আপনাকে বলা হয়: জোহর ও আসর মিলিয়ে চার রাকাত কসর ছাড়া একবারে পড়ুন, নাকি প্রতিটি সালাত তার নিজস্ব সময়ে দুই রাকাত করে পড়ুন? কোনটি সহজ? প্রথমটিই সহজ; কারণ আপনাকে সালাতের জন্য মাত্র একবার দাঁড়াতে হচ্ছে এবং একবারই অজু করতে হচ্ছে, এরপর আপনি বিশ্রাম নিতে পারছেন। এর বিপরীতে প্রতিটি সালাত তার নিজ সময়ে আদায় করা—যদিও তা দুই রাকাত হয়—অপেক্ষাকৃত কঠিন। অর্থাৎ মানুষ অনুভব করে যে, জোহর ও আসর জমা করা তার জন্য অধিক সহজ, তুলনায় প্রতিটি সালাত নিজ সময়ে কসর করে আদায় করার চেয়ে। আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক; অর্থাৎ সফর হলো সালাত জমা করার অন্যতম একটি কারণ, তবে আপনার প্রয়োজন হলে জমা করাই শ্রেয়।