يوجد فيها من خير ففي هدي الرسول- عليه الصلاة والسلام ما هو خير منها، ونحن لا نقول: إنه لا يوجد خير في غيره، بل يوجد، ولكن خير الهدي هدي الرسول- عليه الصلاة والسلام.
ويستفاد من هذا الحديث: أن المحدثات والبدع شر لقوله: "وشر الأمور محدثاتها" فهي شر وعاقبتها شر ولا خير فيها، بل هي شر الأمور لم يقل الرسول: المحدثات شر، بل قال: "شر الأمور محدثاتها" كل محدث فإنه شر ليس فيه خير.
ويُستفاد منه: أنه مع كونه محدثًا شرًّا وعاقبته ذميمة أنه ضلال أيضًا، لقوله: "وكل بدعة ضلالة"، فلا علم ولا رشد، لا علم في البدع ولا رشد، لأنها شر الأمور ولأنها ضلالة.
ويُستفاد من هذا الحديث: أن جميع البدع ضلالة كل البدع، من أين يؤخذ؟ من عموم "كل"، و"كل" هذه أنصُّ ألفاظ العموم على العموم، لأنها واضحة كلية محكمة، لا يدخل فيها شيء ولا يخرج منها شيء: "كل بدعة ضلالة".
ويُستفاد من هذا الحديث: أن تقسيم البدع إلى ثلاثة أقسام أو إلى خمسة أقسام تقسيم باطل؛ لأنه مخالف للنص، والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بما يقول وأبلغهم وأفصحهم.
استحباب طول الصلاة وقصر الخطبة:429 - وعن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مئنَّة من فقهه". رواه مسلم.
يقول: "إن طول صلاة الرجل" المراد بالصلاة هنا: صلاة الجمعة، بدليل قرنها بقوله: "وقصر الرجل" يعني: في صلاة الجمعة، "وقصر خطبته" يعني: في خطبة الجمعة، "مئنة" المئنة بمعنى: العلامة أو بمعنى الأثر؛ لأنه قال: "من فقهه" يعني: أثر من فقهه، ومن هو الفقيه؟ نقول: الفقه في اللغة: الفهم، وأما في الشرع فهو: الفهم في دين الله، وهذاالتعريف الذي عرفت به الآن يشمل الفقه الأكبر والفقه الأصغر؛ لأن الفقه نوعان: فقه أكبر، وفقه أصغر، الفقه الأكبر: ما يتعلق بذات الله، والأصغر: ما يتعلق بأفعال العباد، يعني: علم التوحيد يسميه العلماء الفقه الأكبر، وعلم أعمال العباد من طهارة وصلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وبيع ورهن، وما أشبه ذلك يسمونها الفقه الأصغر، فإذا قلنا: إن الفقه شرعًا هو الفهم في الدين، في اللغة الفهم مطلقًا، حتى الإنسان الذي يفهم كلام الناس فيما بينهم يقال: "فقه الحديث"، لكن في الشرع هو الفهم في دين الله، هذا الفقه.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 336
সেখানে যা কিছু কল্যাণ রয়েছে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়াতের মধ্যে তার চেয়েও উত্তম বিষয় রয়েছে। আমরা এটি বলছি না যে, অন্য কোথাও কোনো কল্যাণ নেই, বরং অবশ্যই আছে; তবে সর্বোত্তম হেদায়াত হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়াত।
এই হাদিস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে: নবউদ্ভাবিত বিষয় এবং বিদআতসমূহ মন্দ; কারণ তাঁর বাণী: "সবচেয়ে মন্দ কাজ হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ।" সুতরাং এগুলো মন্দ এবং এর পরিণামও মন্দ, এতে কোনো কল্যাণ নেই। বরং এগুলো নিকৃষ্টতম বিষয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এটি বলেননি যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ মন্দ, বরং তিনি বলেছেন: "সবচেয়ে মন্দ কাজ হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ।" প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই মন্দ, তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
এখান থেকে আরও শিক্ষণীয় হলো: এটি নবউদ্ভাবিত মন্দ বিষয় এবং এর পরিণাম অত্যন্ত ঘৃণ্য হওয়ার পাশাপাশি এটি পথভ্রষ্টতাও বটে; কারণ তাঁর বাণী: "এবং প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।" সুতরাং এতে কোনো ইলম নেই, কোনো সঠিক দিকনির্দেশনাও নেই। বিদআতের মধ্যে কোনো জ্ঞান নেই, কোনো হিদায়াত নেই; কারণ এটি নিকৃষ্টতম কাজ এবং এটি পথভ্রষ্টতা।
এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে: সমস্ত বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, সমস্ত বিদআতই। এটি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে? "কুল্লু" (প্রত্যেক) শব্দের ব্যাপকতা থেকে। এই "কুল্লু" শব্দটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশের জন্য সবচেয়ে জোরালো শব্দ; কারণ এটি সুস্পষ্ট, সর্বব্যাপী এবং সুদৃঢ়। এর বাইরে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না এবং এর ভেতরে কোনো কিছু অস্পষ্ট থাকে না: "প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।"
এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে: বিদআতকে তিন ভাগে বা পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা একটি বাতিল বা অসার বিভাজন; কারণ এটি নস বা সরাসরি দলিলের বিরোধী। অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বক্তব্যের বিষয়ে সৃষ্টিজগতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সুবক্তা এবং প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন।
সালাত দীর্ঘ করা এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়:৪২৯ - আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কোনো ব্যক্তির সালাত দীর্ঘ হওয়া এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া তার গভীর প্রজ্ঞার পরিচায়ক।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।
তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তির সালাত দীর্ঘ হওয়া"—এখানে সালাত বলতে জুমার সালাত উদ্দেশ্য, কারণ এর সাথে "খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া" কথাটি যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো জুমার সালাতে। আর "খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া" বলতে জুমার খুতবা বোঝানো হয়েছে। "মি'আন্নাহ" শব্দের অর্থ হলো আলামত বা চিহ্ন অথবা প্রভাব; কারণ তিনি বলেছেন: "তার ফিকহ থেকে," অর্থাৎ তার ফিকহ বা প্রজ্ঞার একটি বহিঃপ্রকাশ বা চিহ্ন। এখন ফকিহ কে? আমরা বলি: শাব্দিক অর্থে ফিকহ হলো 'উপলব্ধি'। আর শরিয়তের পরিভাষায় তা হলো আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর উপলব্ধি। এই যে সংজ্ঞাটি আমি এখন প্রদান করলাম, তা ফিকহুল আকবার (বড় ফিকহ) এবং ফিকহুল আসগার (ছোট ফিকহ)—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ফিকহ দুই প্রকার: ফিকহুল আকবার এবং ফিকহুল আসগার। ফিকহুল আকবার হলো যা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলী সম্পর্কিত; আর ফিকহুল আসগার হলো যা বান্দার কর্মসমূহ সম্পর্কিত। অর্থাৎ, তাওহীদের ইলমকে ওলামায়ে কেরাম ফিকহুল আকবার নামে অভিহিত করেন। আর বান্দার আমলসমূহ যেমন: পবিত্রতা, সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, ক্রয়-বিক্রয়, বন্ধক এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে তারা ফিকহুল আসগার বলেন। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, শরিয়তের পরিভাষায় ফিকহ হলো দ্বীনের গভীর উপলব্ধি, তবে শাব্দিক অর্থে এটি যেকোনো ধরনের সাধারণ উপলব্ধি। এমনকি মানুষ যখন পরস্পরের কথা বুঝতে পারে, তখন বলা হয়: "সে কথাটি বুঝতে পেরেছে।" কিন্তু শরিয়তের পরিভাষায় এটি হলো আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর সঠিক জ্ঞান ও উপলব্ধি; এটাই হলো ফিকহ।