وإنصاتًا أعلاها الإنصات {وإذا قُرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}. ففرق الله بين الاستماع والإنصات، ومعلوم أيضًا أن هناك فرقًا بين الاستماع والسكوت، قد يسكت الإنسان ولا يستمع للكلام، لكن الذي يقول "أنصت" يعني: أصغ إلى الإمام، وتلقَّ ما يقول ليست له جمعة.
قوله: "ليست له جمعة" تقدم لنا في النفي أن النفي يحمل أولًا على نفي الوجود، فإن لم يمكن فعلى نفي الصحة، فإن لم يمكن فعلى نفي الكمال، هنا الآن نسلط هذه القاعدة على هذا النفي، "ليست له جمعة" أي: لا يوجد له جمعة هل يصح؟ لا، لماذا؟ لأنه قد حضر وسيصلي، لا يصح له الجمعة؟ الجواب: فيه احتمال لكنه تصح خطبته، وأظن المسألة إجماعية في أنها تصح، إذن لا بد أن تحمل على شيء آخر وهو: لا تكمل له جمعة فلا ينال ثوابها؛ لأن الخلل هنا ليس في نفس الصلاة حتى نقول: إنه نفي للصحة هذا شيء خارج الصلاة لكنه نفي للكمال، لأن صلاة الجمعة- كما تعلمون- تشمل خطبة قبلها، وتشمل أيضًا نفس الصلاة التي تكون الخطبة من مقدماتها {يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]. فليس النهي عائدًا إلى ذات العبادة، وعليه فنقول: إن النفي هنا نفي للكمال.
قال المؤلف: "رواه أحمد بإسناد لا بأس به"، كلمة "لا بأس به" يعني: قليلة ما تمر علينا، لأننا عرفنا الصحيح، والحسن، والضعيف، لكن هذا ما قال: لا حسن، ولا ضعيف، ولا صحيح، قال: بإسناد لا بأس به، فهل مثل هذا التعبير أقرب إلى التصحيح، أو أنه أقرب إلى التضعيف؟ هو للتضعيف أقرب، لكنه يقول: لا بأس به، لأنه معضود بالحديث الذي يعده، يقول:
- وهو يُفسِّر حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعًا: "إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب، فقد لغوت".
إذن معنى "لغوت": بطلت جمعتك، أي: بطل ثوابها؛ لأن الشيء الملغي هو الذي لا يُعتد به ولا يعتبر، ولكن المراد باللغو هنا: أنه لا ثواب له، لا يثاب ثواب الجمعة، وثواب الجمعة أفضل من غيرها بكثير، لكن يحرم هذا الثواب بسبب هذا العمل؛ لأنه قال: أنصت.
يُستفاد من هذا الحديث: التحذير من الكلام والإمام يخطب يوم الجمعة، من أين يؤخذ؟ من تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم المتكلم بالحمار الذي يحمل أسفارًا، ولا ريب أن هذا التشبيه يقصد به التقبيح والتنفير، وبالمناسبة قال بعض العلماء: إن الرجل إذا عاد في هبته فعوده في الهبة جائز؛ لأن النبي- عليه الصلاة والسلام "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه"، قالوا: والكلب
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 341
এবং মনোযোগসহকারে শ্রবণ বা মৌনতা অবলম্বন, যার সর্বোচ্চ স্তর হলো 'ইনসাত' (চুপ থেকে গভীর মনোযোগ দিয়ে শোনা)। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো}। এখানে আল্লাহ তাআলা শ্রবণ (ইসতিমা) এবং মনোযোগসহকারে চুপ থাকার (ইনসাত) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। একইভাবে এটিও সুবিদিত যে, শ্রবণ করা এবং কেবল নীরব থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। একজন মানুষ হয়তো নীরব থাকতে পারে কিন্তু কথা মনোযোগ দিয়ে না-ও শুনতে পারে। তবে যিনি বলেন "মনোযোগ দাও", তার অর্থ হলো: ইমামের প্রতি কান পাতো এবং তিনি যা বলছেন তা গ্রহণ করো; অন্যথায় তার জুমুআ হবে না।
তাঁর বক্তব্য: "তার জুমুআ নেই" - নেতিবাচক বাক্যের ক্ষেত্রে আমরা ইতিপূর্বেই জেনেছি যে, নফী বা নেতিবাচকতা প্রথমে অস্তিত্বহীনতার (নফী আল-উজুদ) ওপর প্রয়োগ করা হয়; যদি তা সম্ভব না হয় তবে বিশুদ্ধতা বা শুদ্ধতা না থাকার (নফী আস-সিহহা) ওপর, আর তাও যদি সম্ভব না হয় তবে পূর্ণতা না থাকার (নফী আল-কামাল) ওপর প্রয়োগ করা হয়। এখন আমরা এই নিয়মটি বর্তমান নেতিবাচক বাক্যের ওপর প্রয়োগ করব। "তার জুমুআ নেই" অর্থাৎ: তার কোনো জুমুআ অস্তিত্বশীল নয় - এটি কি সঠিক হতে পারে? না। কারণ কী? কারণ সে উপস্থিত হয়েছে এবং নামাজও পড়বে। তবে কি তার জুমুআ শুদ্ধ হবে না? উত্তর হলো: এতে সম্ভাব্যতা থাকলেও তার নামাজ শুদ্ধ হবে এবং আমার মনে হয় এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে এটি শুদ্ধ। সুতরাং, একে অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করতে হবে, আর তা হলো: তার জুমুআ পূর্ণাঙ্গ হবে না, ফলে সে এর সওয়াব লাভ করবে না। কারণ এখানে ত্রুটিটি নামাজের ভেতরে নয় যে আমরা একে শুদ্ধতা না থাকার ওপর প্রয়োগ করব; বরং এটি নামাজের বাইরের একটি বিষয় এবং এটি পূর্ণতা না থাকারই নামান্তর। কেননা জুমুআর নামাজ - যেমনটি আপনারা জানেন - এর পূর্ববর্তী খুতবা এবং খুতবাকে নামাজের মুখবন্ধ হিসেবে গণ্য করে মূল নামাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন ইরশাদ হয়েছে: {হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও} [জুমুআ: ৯]। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞাটি ইবাদতের সত্তার (যাত) দিকে ফিরছে না, তাই আমরা বলব যে, এখানকার নেতিবাচকতা হলো পূর্ণতা না থাকার পরিচায়ক।
লেখক বলেছেন: "এটি ইমাম আহমাদ এমন এক সনদ বা সূত্র পরম্পরায় বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহি)।" এই 'লা বা’সা বিহি' শব্দগুচ্ছ আমাদের সামনে খুব কমই আসে। কারণ আমরা সহীহ, হাসান এবং যঈফ সম্পর্কে জানি। কিন্তু লেখক এখানে হাসান, যঈফ বা সহীহ কিছুই বলেননি; বরং বলেছেন ‘সনদটিতে কোনো সমস্যা নেই’। এখন এই ধরনের অভিব্যক্তি কি সহীহ হওয়ার নিকটবর্তী, নাকি যঈফ হওয়ার নিকটবর্তী? এটি যঈফ হওয়ারই অধিক নিকটবর্তী, তবে তিনি একে 'লা বা’সা বিহি' বলছেন কারণ এটি অন্য একটি হাদিস দ্বারা সমর্থিত যা একে শক্তিশালী করে। তিনি বলছেন:
- আর এটি বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) মারফূ সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসকে ব্যাখ্যা করে: "জুমুআর দিন ইমাম যখন খুতবা দেবেন, তখন তুমি যদি তোমার সঙ্গীকে বলো 'চুপ করো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।"
সুতরাং "অনর্থক কাজ করলে" (লাগোউতা) এর অর্থ হলো: তোমার জুমুআ বাতিল হয়ে গেল, অর্থাৎ এর সওয়াব বাতিল হয়ে গেল। কারণ লগউ বা অনর্থক হলো এমন কিছু যা গণ্য করা হয় না বা যার কোনো গুরুত্ব নেই। তবে এখানে অনর্থক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সে কোনো সওয়াব পাবে না, অর্থাৎ জুমুআর সওয়াব পাবে না। আর জুমুআর সওয়াব অন্য সময়ের চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ। কিন্তু এই অনর্থক কাজের কারণে সে এই সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে; কারণ সে বলেছিল: "চুপ করো"।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: ইমাম যখন জুমুআর খুতবা প্রদান করেন তখন কথা বলার ব্যাপারে সতর্কবাণী। এটি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলা ব্যক্তিকে সেই গাধার সাথে তুলনা করেছেন যা কিতাব বহন করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই তুলনার উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে কুৎসিত হিসেবে উপস্থাপন করা এবং মানুষের মনে ঘৃণা সৃষ্টি করা। প্রসঙ্গত, কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার প্রদানকৃত দান (হিবা) ফেরত নেয়, তবে তা জায়েজ হতে পারে; কারণ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই কুকুরের মতো যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে।" তারা বলেন: আর কুকুর...