هذه الأحاديث في بيان ما من الله به على هذه الأمة من ساعة الإجابة يوم الجمعة، قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "إن فيه ساعة"، والمراد بالساعة: الزمن، وليس المراد بها الساعة الواحدة من أربعة وعشرين جزءًا من الليل والنهار، "لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم"، القيد الثالث: "وهو قائم يصلي" والجملة هذه حال، "يسأل الله" حال أيضًا، "يسأل الله عز وجل شيئًا إلا أعطاه إياه" أي: إلا أعطاه ذلك الشيء.
وقوله: "يسأل الله شيئًا" نكرة في سياق الإثبات فتكون مطلقة أي شيء يكون، ولكنها مقيدة بما إذا لم يعتد في دعائه، فإن اعتدى فإن الله لا يجيبه لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعًا وخفيةً إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55]. فالمعتدي في الدعاء لا يجاب له حتى في وقت الإجابة؛ لأن الله تعالى لا يحب المعتدين فكيف يجيبهم، والاعتداء في الدعاء أن يدعو الإنسان بما لا يحل له إما أن يدعو بما لا يمكن شرعًا، أو بما لا يمكن قدرًا، أو بما هو محرم شرعًا، فهذا كله اعتداء في الدعاء، فلو دعا على شخص غير مستحق للدعاء عليه هل يستجاب له؟ لا؛ لأنه ظالم، والله لا يجيب دعوة الظالم، كذلك لو دعا با لا يمكن شرعًا مثل أن يقول: "اللهم اجعلني نبيا" فلا يجوز، أو دعا بما لا يمكن قدرًا، يعني مثلًا: بأن دعا أن يجعل الله له ملك السموات والأرض، فلا يصلح، لماذا؟ لا يمكن قدرًا وإن كان الله على كل شيء قديرًا لكن نعلم أن الذي له ملك السموات والأرض هو الله سبحانه وتعالى، فالمهم أن الاعتداء في الدعاء لا يقبل حتى في ساعة الإجابة.
وقوله: "إلا أعطاه إياه" "أعطاه" فعل مطلق؛ لأنه يدل على الفورية، فقد يعطيه الله تعالى إياه فورًا وقد يتأخر، لكن لا يستبطئ الإجابة إذا استبطأ الإجابة حرمها إذا دعا ثم قال: دعوت فلم يستجب لي فإنه يحرم، بل الواجب أن يحسن الإنسان ظنه بربه، والله تعالى له الحكمة البالغة في إجابته وعدم إجابته.
وقوله: "إلا إعطاه إياه" قد يقول قائل: هذا مطلق أفلا نقيده بالأحاديث الخرى الدالة على أن من دعا الله عز وجل فإن الله سبحانه وتعالى يجيبه، أو يدخر ذلك له إلى يوم القيامة، أو يدفع عنه من البلاء ما هو أعظم مما يدعو به، أو يترك، هل يصلح أن يقيد هذا الحديث بذلك؟ نقول: لا يصح؛ لماذا؟ ؟ لأننا لو قيدناه بذلك لم يكن لذكره في هذا الوصف فائدة؛ إذ إن هذا الحكم آنفًا: "أو يستجيب، أو يدخر، أو يدفع عنه" هذا الحكم عام في كل الدعوات.
لكن لو قال قائل: نحن نجد كثيرًا من الناس يدعون في ساعة هي أرجى ما تكون من الساعات ومع ذلك لا يستجاب لهم؟
فنقول: صدق الله ورسوله وكذبت، كما قال الرسول في قصة العسل: "كذب بطن
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 361
এই হাদিসগুলো জুমার দিনে দোআ কবুলের বিশেষ মুহূর্ত প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতের ওপর যে অনুগ্রহ করেছেন তার বর্ণনায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে"। এখানে 'মুহূর্ত' বলতে সময়ের একটি অংশকে বোঝানো হয়েছে, দিন-রাত্রির চব্বিশ ভাগের এক ভাগ বা এক ঘণ্টা উদ্দেশ্য নয়। "কোনো মুসলিম বান্দা দাঁড়ানো অবস্থায় তা পায় না"—এখানে তৃতীয় শর্তটি হলো: "সে দাঁড়ানো অবস্থায় সালাত আদায় করছে", এবং এই বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে অবস্থা নির্দেশক। "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে"—এটিও অবস্থা নির্দেশক। "আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করলে তিনি তাকে তা দান করেন"—অর্থাৎ, তিনি তাকে সেই প্রার্থিত বিষয়টি দান করেন।
আর তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করে", এখানে 'কোনো কিছু' শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, ফলে তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে—অর্থাৎ যেকোনো বিষয় হতে পারে। তবে এটি সেই শর্তের সাথে যুক্ত যে, সে যেন তার দোআয় সীমা লঙ্ঘন না করে। কেননা যদি সে সীমা লঙ্ঘন করে তবে আল্লাহ তার ডাকে সাড়া দেন না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনীতভাবে এবং সংগোপনে ডাকো; নিশ্চয়ই তিনি সীমা লঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" [সূরা আল-আরাফ: ৫৫]। সুতরাং দোআয় সীমা লঙ্ঘনকারীর আবেদন কবুল করা হয় না, এমনকি তা দোআ কবুলের বিশেষ সময়ে হলেও। কারণ মহান আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না, এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে তাদের আহ্বানে সাড়া দেবেন? আর দোআয় সীমা লঙ্ঘন বলতে বোঝায় মানুষ এমন কিছু প্রার্থনা করা যা তার জন্য বৈধ নয়; চাই তা শরীয়তগতভাবে অসম্ভব হোক, অথবা জাগতিক ও প্রাকৃতিক নিয়মে অসম্ভব হোক, কিংবা যা শরীয়তে নিষিদ্ধ—এই সবই দোআয় সীমা লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, কেউ যদি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোআ করে যে তার উপযুক্ত নয়, তবে কি তার সেই দোআ কবুল হবে? না; কারণ সে জালেম, আর আল্লাহ জালেমের দোআ কবুল করেন না। একইভাবে যদি সে শরীয়তগতভাবে অসম্ভব কোনো প্রার্থনা করে, যেমন সে বলল: "হে আল্লাহ! আমাকে নবী বানিয়ে দিন", তবে তা জায়েজ হবে না। অথবা যদি সে প্রাকৃতিক ও জাগতিকভাবে অসম্ভব কিছু প্রার্থনা করে, যেমন উদাহরণস্বরূপ: সে দোআ করল যে আল্লাহ তাকে আসমান ও জমিনের রাজত্ব দান করুন, তবে তা সংগত হবে না। কেন? কারণ এটি জাগতিক নিয়মে অসম্ভব, যদিও আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। কিন্তু আমরা জানি যে, আসমান ও জমিনের রাজত্ব একমাত্র মহান আল্লাহরই। মূল কথা হলো, দোআয় সীমা লঙ্ঘন কবুলযোগ্য নয়, এমনকি তা দোআ কবুলের মুহূর্ত হলেও।
আর রাসূলের বাণী: "তিনি তাকে তা দান করবেন", এখানে 'দান করা' ক্রিয়াটি নিঃশর্ত; কারণ এটি তাৎক্ষণিকতা নির্দেশ করে। তবে আল্লাহ তাআলা তাকে তা তাৎক্ষণিকভাবেও দিতে পারেন আবার দেরিও হতে পারে। কিন্তু দোআ কবুলের ক্ষেত্রে বিলম্ব মনে করা উচিত নয়। যদি কেউ কবুল হতে বিলম্ব দেখে তবে সে তা থেকে বঞ্চিত হয়। যেমন সে দোআ করল এবং বলল: "আমি তো দোআ করলাম কিন্তু আমার দোআ কবুল হলো না", তবে সে বঞ্চিত হবে। বরং মানুষের কর্তব্য হলো তার প্রতিপালকের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। আর দোআ কবুল করা বা না করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সুগভীর প্রজ্ঞা রয়েছে।
তাঁর বাণী: "তিনি তাকে তা দান করবেন"—সম্পর্কে কেউ বলতে পারেন: এটি তো সাধারণ উক্তি, তাহলে আমরা কি একে অন্যান্য হাদিসের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করব না? যে হাদিসগুলো নির্দেশ করে যে, কেউ আল্লাহর কাছে দোআ করলে আল্লাহ তা কবুল করেন, অথবা তা তার জন্য কিয়ামতের দিনের জন্য জমা রাখেন, অথবা তার থেকে তার প্রার্থিত বিষয়ের চেয়েও বড় কোনো বিপদ হটিয়ে দেন, অথবা তা ত্যাগ করা হয়। এই হাদিসটিকে কি সেই শর্তসমূহ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা সঠিক হবে? আমরা বলব: তা সঠিক হবে না। কেন? কারণ যদি আমরা একে সেভাবে সীমাবদ্ধ করি, তবে এই বিশেষ বর্ণনার আর কোনো বিশেষত্ব থাকে না। কেননা পূর্বোল্লিখিত এই বিধান—অর্থাৎ "হয় কবুল করা হবে, নয়তো জমা রাখা হবে, অথবা বিপদ দূর করা হবে"—এই নিয়মটি সকল দোআর ক্ষেত্রেই সাধারণ।
তবে যদি কেউ প্রশ্ন করেন: আমরা অনেক মানুষকে দেখি যারা অত্যন্ত আশাব্যঞ্জক মুহূর্তে দোআ করে, তবুও তাদের দোআ কবুল হয় না কেন?
তখন আমরা বলব: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন এবং তুমি ভুল বলছ। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মধুর সেই ঘটনার ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলছে..."