هذا من عندي، ولكنه في مرة أخرى أسوق الحديث، أقول: حدثني فلان عن فلان، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالآن رفعته، فإذا صح الرفع فإنه لا يعارض بكونه قد روي موقوفًا على شخص؛ وذلك لأن الرافع ربما يحدث به قائلًا به لا راويًا له، قائلًا به لأنه صح عنه.
وهذا الوقت لا شك أنه من أرجى ما يكون من أوقات الإجابة لعدة أسباب:
أولًا: أنه وقت اجتماع الناس على صلاة مفروضة، والاجتماع له أثر في إجابة الدعاء؛ ولذلك كان يوم عرفة يومًا يجاب فيه الدعاء، ولذلك أيضًا أمر النبي عليه الصلاة والسلام الحيض وذوات الخدور أن يخرجن إلى العيد؛ قالت أم عطية: ليشهدن الخير ودعوى المسلمين. فاجتماع الناس على هذه الفريضة لا شك أنه من أسباب إجابة الدعاء.
ثانيًا: أن الحديث فيه: "وهو قائم يصلي"، ومن صعود الإمام إلى أن تقضى الصلاة إما أن يكون الإنسان في صلاة فعلًا كصلاة الجمعة مثلًا، وإما أن يكون منتظرًا للصلاة ومنتظر الصلاة إذا صلى ثم جلس ينتظر فهو في صلاة كما ثبت به الحديث.
ثالثًا: أن هذا الوقت الذي هو وقت صلاة الجمعة لا شك أنه أفضل الأوقات بالنسبة ليوم الجمعة؛ لأنه تؤدي فيه فريضة نص الله تعالى فيها على أن لها نداء وأن لها حضور، أما الساعة الثانية فهي ما بين صلاة العصر وغروب الشمس؛ يعني: أن الساعة في هذا الوقت ما بين صلاة العصر وغروب الشمس.
وقوله: "وهو قائم يصلي" يتحقق هنا؟ لا، لكن يتحقق فيما لو دخل الإنسان المسجد، لو دخل المسجد وصلى ركعتين تحية المسجد يستقيم، ثم إذا جلس بعد ذلك ينتظر الصلاة فهو في صلاة، وعلى هذا فآرجاها هذان الوقتان من خروج الإمام إلى أن تفرغ الصلاة، ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس، فينبغي لنا أن نحافظ على الدعاء في هذين الوقتين.
المعتبر في عدد الجمعة:
443 - وعن جابر رضي الله عنه قال: "مضت السنة أن في كل أربعين فصاعدًا جمعةً". رواه الدارقطني بإسنادٍ ضعيفٍ.
قال: "مضت السنة" إذا قال الصحابي: "السنة" فالمراد بها: سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال أهل العلم بمصطلح الحديث: ومثل هذا التعبير يكون له حكم الرفع، ثم أعلم أن السنة في لسان الصحابة
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 363
এটি আমার পক্ষ থেকে, তবে অন্য সময় আমি হাদীসটি বর্ণনা করার সময় বলি: আমাকে অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকট থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; এমতাবস্থায় আমি একে ‘মারফূ’ করলাম। যদি হাদীসটির ‘রাফ’ (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা) সহীহ হয়, তবে সেটি কোনো ব্যক্তির ওপর ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত হওয়ার কারণে তাতে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি হবে না। এর কারণ হলো, যিনি ‘রাফ’ করছেন তিনি সম্ভবত বিষয়টি বর্ণনাকারী হিসেবে নয়, বরং নিজের মত হিসেবে বলছেন, কারণ এটি তাঁর নিকট প্রমাণিত।
আর এই সময়টি নিঃসন্দেহে দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাব্য সময়গুলোর মধ্যে অন্যতম, যার বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
প্রথমত: এটি একটি ফরয সালাতের জন্য মানুষের সমবেত হওয়ার সময়, আর সমবেত হওয়ার একটি প্রভাব দুআ কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে রয়েছে। এই কারণেই আরাফার দিনটি দুআ কবুল হওয়ার দিন হিসেবে গণ্য হয়। এই একই কারণে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ঋতুবতী নারী এবং পর্দানশীন মহিলাদের ঈদের ময়দানে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন; উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) বলেছেন: যাতে তারা কল্যাণে এবং মুসলিমদের দোয়ায় শরিক হতে পারে। সুতরাং, এই ফরয ইবাদতের জন্য মানুষের সমবেত হওয়া নিঃসন্দেহে দুআ কবুল হওয়ার অন্যতম কারণ।
দ্বিতীয়ত: হাদীসে এসেছে: “এমতাবস্থায় যে সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে।” ইমামের মিম্বরে আরোহণ থেকে শুরু করে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত মানুষ হয় প্রকৃতপক্ষেই সালাতরত থাকে যেমন জুমআর সালাত, অথবা সে সালাতের অপেক্ষায় থাকে। আর যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পর বসে সালাতের জন্য অপেক্ষা করে, সে সালাতের মধ্যেই গণ্য হয়, যেমনটি হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: জুমআর সালাতের এই সময়টি জুমআর দিনের সালাতসমূহের মধ্যে নিঃসন্দেহে সর্বোত্তম সময়; কারণ এতে এমন একটি ফরয ইবাদত আদায় করা হয় যার আযান এবং উপস্থিতির ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় সময়টি হলো আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত; অর্থাৎ এই সময়ের সেই মুহূর্তটি আসরের সালাত ও সূর্যাস্তের মধ্যবর্তী সময়ে অবস্থিত।
তাঁর উক্তি: “সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে”—এটি কি এখানে বাস্তবায়িত হয়? না, তবে এটি তখন বাস্তবায়িত হয় যখন কোনো ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে। যদি সে মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করে তবে এটি সংগত হয়, এরপর যদি সে সালাতের অপেক্ষায় বসে থাকে তবে সে সালাতের মধ্যেই গণ্য হবে। অতএব, অধিক সম্ভাবনাময় সময় হলো এই দুটি: ইমামের মিম্বরে আরোহণ থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। সুতরাং আমাদের উচিত এই দুই সময়ে দুআর ব্যাপারে যত্নবান হওয়া।
জুমআর জামাআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে ধর্তব্য বিষয়:
৪৪৩ - জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “সুন্নত চলে আসছে যে, প্রত্যেক চল্লিশ জন বা তদূর্ধ্ব ব্যক্তির উপস্থিতিতে জুমআ অনুষ্ঠিত হবে।” দারাকুতনী এটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: “সুন্নত চলে আসছে”। যখন কোনো সাহাবী ‘সুন্নত’ বলেন, তখন তার উদ্দেশ্য হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ। হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষাবিদগণ বলেছেন: এই ধরণের অভিব্যক্তি ‘মারফূ’ এর হুকুম রাখে। এরপর জেনে রাখুন যে, সাহাবীদের পরিভাষায় ‘সুন্নাহ’