مرتدا كما لو أنكر تحريم الزنا أو وجوب الصلوات الخمس أو ما أشبه ذلك فهو يحرم بالكتاب والسنة والإجماع.
وكذلك أيضا النظر والعقل يقتضي أن يكون محرما، لأنه يلحق صاحبه بالمجانين والعياذ بالله ولهذا يطلق نساءه، وربما يقتل أولاده، وربما يفعل الفاحشة في أهله، وقد قرأت قبل سنوات كثيرة في - مجلة لا أحب أن أذكر من أين هي صادرة- أن شابا دخل على أمه في الساعة الواحدة ليلا - أي: بعد منتصف الليل - وراودها عن نفسها يريد أن يفعل بها الفاحشة - والعياذ بالله- فأبت عليه، فأخذ السكين وهددها، وقال: إن لم تمكنيني من نفسك فإني أقتل نفسي، فأدركتها الشفقة فمكنته من نفسها - والعياذ بالله- فزنى بها، انتهى من الزنا، ولما أصبح كان ضميره أشهره بذلك فجاء إلى أمه، فقال لها: يا أمي، أفعلت كذا وكذا؟ قالت" لا، خوفا عليه، فأقسم عليها إلا أن تخبره فأخبرته، ثم انطلق منها وأخذ وعاء من الجاز وصبه عليه وأحرق نفسه - والعياذ بالله- فانظر شرب الخمر وزنى بالأم وفي النهاية قتل نفسه، ولهذا جاء في الحديث تسميتها بأم الخبائث، ومفتاح كل شر.
فالعقل يؤيد الشرع في تحريم الخمر، ولكن الناس قد اعتادوها، اعتادوها بإحلال الله لها حيث قال تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67].
سكرا: متعة السكر، {ورزقا حسنا}: بيعه وشرابه ونقله وما أشبه ذلك، وهذا يدل على أن كان حلالا بالنص، ثم إن الله تعالى عرض بالمنع فقال: {يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219].
لما قال الله تبارك وتعالى هذا فإن العاقل سوف يتجنبهما ما دام إثمهما أكبر من نفعهما فالعاقل لا يرتكب الأكبر من الإثم من أجل منفعة قليلة هذه هي المرحلة الثانية.
المرحلة الثالثة: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]. و"حتى" هنا يحتمل أن تكون تعليلية، ويحتمل أن تكون غائبة.
المعنى: لا تقربوها حتى تصحوا، هذا إذا كانت غائبة أو تعليلية؛ يعني: إنما نهياكم عن ذلك لتعلموا ما تقولون في صلاتكم، فهي صالحة لهذا وهذا.
إذا امتثل المسلمون هذا - والحمد لله امتثلوا- فإنه سوف يمضي وقت كبير من أوقاتهم لا يشربون فيه الخمر. كم أوقات الصلوات؟ خمس صلوات يحتاج إلى أن يمسك عن الخمر قبل دخل الوقت بمدة يمكنه فيها أن يصحو هذه مرحلة ثالثة.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 139
তিনি একজন ধর্মত্যাগী হিসেবে গণ্য হবেন, ঠিক যেমন কেউ যদি ব্যভিচারের অবৈধতা কিংবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আবশ্যকতা অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু অস্বীকার করে। কেননা এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) ভিত্তিতে হারাম বা নিষিদ্ধ।
তদ্রূপ যুক্তি ও বিবেকের দাবিও হলো একে হারাম হওয়া, কারণ এটি পানকারীকে উন্মাদদের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—যার ফলে সে তার স্ত্রীদের তালাক দেয়, সম্ভবত নিজ সন্তানদের হত্যা করে এবং কখনো কখনো নিজ পরিবারের সাথে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়। আমি বহু বছর আগে একটি সাময়িকীতে পড়েছি—যেটি কোথা থেকে প্রকাশিত হয়েছিল তা আমি উল্লেখ করতে চাই না—যে জনৈক যুবক রাত একটায়, অর্থাৎ মধ্যরাতের পর, তার মায়ের কক্ষে প্রবেশ করল এবং তার সাথে কুকর্ম করার অভিপ্রায় ব্যক্ত করল—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। মা তাকে বাধা দিলেন, তখন সে ছুরি নিয়ে তাকে হুমকি দিয়ে বলল: তুমি যদি আমাকে সুযোগ না দাও তবে আমি নিজেকে হত্যা করব। দয়াপরবশ হয়ে মা তাকে সুযোগ দিলেন এবং সে তার সাথে ব্যভিচার করল। ব্যভিচার শেষ করে যখন ভোর হলো, তখন তার বিবেক তাকে দংশন করতে শুরু করল। সে তার মায়ের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: হে মা, আমি কি এমন কাজ করেছি? মা তার বিপদের আশঙ্কায় বললেন: "না"। তখন সে কসম দিয়ে তাকে সত্য বলতে বাধ্য করল এবং তিনি তাকে ঘটনাটি জানালেন। এরপর সে সেখান থেকে বেরিয়ে গেল এবং এক পাত্র কেরোসিন নিয়ে নিজের গায়ে ঢেলে নিজেকে পুড়িয়ে মারল—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। দেখুন, মদপান তাকে দিয়ে মায়ের সাথে ব্যভিচার করালো এবং সবশেষে নিজেকে হত্যা করতে বাধ্য করল। এই কারণেই হাদিসে একে 'সকল অশ্লীলতার মূল' এবং 'সকল মন্দের চাবিকাঠি' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
সুতরাং বিবেক মদের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে শরিয়তকে সমর্থন করে। তবে মানুষ এতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, আর তারা অভ্যস্ত হয়েছিল আল্লাহ একে (শুরুতে) বৈধ রাখার কারণে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং খেজুর ও আঙুর ফলসমূহ থেকে তোমরা মাদক ও উত্তম খাদ্য গ্রহণ করে থাকো।" [আন-নাহল: ৬৭]
'মাদক' অর্থ মাতলামির স্বাদ, আর 'উত্তম খাদ্য' অর্থ এর কেনা-বেচা, পান করা, পরিবহন করা ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি সরাসরি বাণীর মাধ্যমে হালাল ছিল। এরপর আল্লাহ তাআলা পরোক্ষভাবে নিষেধের ইঙ্গিত দিয়ে বললেন: "তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার; কিন্তু তাদের পাপ তাদের উপকার অপেক্ষা অনেক বড়।" [আল-বাকারাহ: ২১৯]
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন এটি বললেন, তখন যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই দুটি থেকে দূরে থাকবে, যতক্ষণ না এগুলোর পাপ এগুলোর উপকারের চেয়ে বেশি হবে। কারণ একজন বিবেকবান ব্যক্তি সামান্য উপকারের লোভে বড় পাপে লিপ্ত হয় না। এটি ছিল দ্বিতীয় পর্যায়।
তৃতীয় পর্যায়: আল্লাহ তাআলা বললেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো।" [আন-নিসা: ৪৩]। এখানে "যতক্ষণ না" শব্দটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার সময় নির্দেশক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।
এর অর্থ হলো: তোমরা সালাতের নিকটবর্তী হবে না যতক্ষণ না তোমাদের নেশা কেটে যায়—এটি যদি সময় নির্দেশক হয়। আর যদি কারণবাচক হয় তবে অর্থ দাঁড়াবে: তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তোমরা তোমাদের সালাতে যা বলছো তা বুঝতে পারো। সুতরাং এটি উভয় অর্থেই প্রযোজ্য।
মুসলিমরা যখন এটি মেনে চলল—এবং আলহামদুলিল্লাহ তারা তা মেনে নিয়েছিল—তখন তাদের সময়ের একটি বড় অংশ মদ পান না করেই অতিবাহিত হতে লাগল। সালাতের ওয়াক্ত কয়টি? পাঁচটি। ফলে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত মদ পান থেকে বিরত থাকা প্রয়োজন হতো যাতে নেশা কেটে গিয়ে সে সচেতন হতে পারে। এটিই ছিল তৃতীয় পর্যায়।
