ينهى، فإذا فرغت الصلاة والخطبة فله أن يتنفل في مصلى العيد، ولا حرج عليه، وهذا القول كالذي قبله حيث يقول: إنه ما ورد النهي، والصلاة خير موضوع ومرغب فيها، فإذا لم يرد النهي فالأصل الإباحة، وأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ قبلها ولا بعدها فهو أيضًا في الجمعة لم يصلِّ قبلها ولا بعدها، ومع ذلك لا تكرهون للإنسان أن يتطوع في صلاة الجمعة قبل الإمام ولا بعد الصلاة.
وقال بعض أهل العلم: إن تحية المسجد لا بد منها فيصليها، والأفضل أن يقتصر عليها، واستدل بفعل الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يصلون، قال: "لو كان هذا من الخير لكان الصحابة أسبق الناس إليه، ولكن تحية المسجد ثبتت بدليل آخر، فإذا جاء صلى تحية المسجد ثم جلس، ولأنه ربما إذا شرع في الصلاة يحضر الإمام، وحينئذٍ قد يبطل ما شرع فيه أو تفوته أول صلاة العيد، وهذا القول عندي أحسن الأقوال أنه إذا جاء لا يجلس حتى يصلي ركعتين.
فإن قال قائل: كيف تقولون ذلك وهو مصلى وليس بمسجد؟
قلنا: هذا صحيح، أي: أنه مصلى، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام جعل له أحكام المسجد، الدليل أنه منع الحائض من دخوله، ولولا أنه مسجد أو في حكم المسجد ما منع النبي عليه الصلاة والسلام الحيض أن يدخلنه، فهذا القول هو أعدل الأقوال، أما القول بأنّه يكره للإنسان حتى تحية المسجد وحتى لو كان بعد وقت النهي، فهذا قول لا وجه له، بل وهو ضعيف.
ويستفاد من هذا الحديث: أن صلاة العيد ركعتان لقوله: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين، لم يصلِّ قبلهما ولا بعدهما".
ويستفاد منه: أن الفريضة تجزئ عن تحية المسجد إذا قلنا بأن صلاة العيدين فرض، بدليل أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلِّ تحية المسجد، ومثل ذلك الراتبة فإنها تجزئ عن تحية المسجد مثل لو دخلت لصلاة الفجر، وصليت ركعتي الفجر ولم تصل تحية المسجد أجزأ عنك وهو كذلك.
وقد أخذ العلماء من هذا قاعدة وهي: أنه إذا اجتمع عبادتان من جنس وليس إحداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية للأخرى اكتفي بإحداهما عن الأخرى، واستدلوا بهذا الحديث، فهنا اجتمع عبادتان من جنس وهما الصلاة والتحية، وإحداهما ليست مفعولة. على وجه القضاء، ولا على وجه التبعية للأخرى، لئلًا يقول قائل: إن الفريضة تجزئ عن الراتبة؛ لان الراتبة تبعة للفريضة، فلا يكتفى بها عنها، وعلى هذا فنقول: إذا دخل المسجد وصلى الراتتبة أو الفريضة فلا يكتفى بها عنها، وعلى هذا فنقول: إذا دخل المسجد وصلى الراتبة أو الفريضة
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 402
নিষেধ করা হয়েছে; সুতরাং যখন সালাত ও খুতবা শেষ হয়ে যাবে, তখন তার জন্য ঈদের মুসল্লায় নফল ইবাদত করার সুযোগ রয়েছে এবং এতে তার কোনো দোষ নেই। এই মতটি পূর্বের মতটির মতোই, যেখানে বলা হয়েছে যে, কোনো নিষেধ বর্ণিত হয়নি, আর সালাত হলো সর্বোত্তম আমল এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। অতএব, যেহেতু কোনো নিষেধ আসেনি, তাই মূল বিধান হলো এটি বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ঈদের আগে ও পরে সালাত আদায় না করার বিষয়টি জুমুআর সালাতের মতোই, যেখানে তিনি আগে বা পরে (মসজিদে) সালাত আদায় করেননি; তবুও আপনারা জুমুআর সালাতে ইমামের আসার আগে বা সালাতের পরে কোনো ব্যক্তির নফল সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেন না।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা আবশ্যক, তাই সে তা আদায় করবে, তবে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম। তারা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তারা সালাত আদায় করতেন। তিনি বলেন: "যদি এটি কল্যাণকর হতো তবে সাহাবায়ে কিরাম এর দিকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী হতেন। কিন্তু তাহিয়্যাতুল মাসজিদ অন্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং যখন কেউ আসবে, সে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করবে এবং তারপর বসবে। কারণ, হতে পারে সে যখন সালাত শুরু করবে তখন ইমাম উপস্থিত হবেন, আর তখন সে যা শুরু করেছে তা বাতিল হয়ে যেতে পারে অথবা তার ঈদের সালাতের প্রথম অংশ ছুটে যেতে পারে। আর এই মতটিই আমার কাছে সবচেয়ে উত্তম যে, যখন কেউ আসবে তখন সে দুই রাকাত সালাত আদায় না করে বসবে না।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা এটি কীভাবে বলছেন অথচ এটি একটি মুসল্লা (নামাযের স্থান) মাত্র, মসজিদ নয়?
আমরা বলি: এটি সঠিক, অর্থাৎ এটি একটি মুসল্লা; কিন্তু নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর জন্য মসজিদের বিধানসমূহ নির্ধারণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি ঋতুবতী নারীদের এতে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। যদি এটি মসজিদ বা মসজিদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ঋতুবতী নারীদের এতে প্রবেশ করতে নিষেধ করতেন না। সুতরাং এই মতটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। আর যে মত অনুযায়ী মানুষের জন্য এমনকি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করাও মাকরুহ বলা হয়েছে—এমনকি তা যদি নিষিদ্ধ সময়ের পরেও হয়—তবে সেই মতের কোনো ভিত্তি নেই, বরং তা দুর্বল।
এই হাদিস থেকে এ উপকারিতা পাওয়া যায় যে: ঈদের সালাত দুই রাকাত; কারণ বর্ণনায় এসেছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের দিন দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি।"
এ থেকে আরও উপকারিতা পাওয়া যায় যে: যদি আমরা বলি দুই ঈদের সালাত ফরজ, তবে এই ফরজ সালাত তাহিয়্যাতুল মাসজিদের স্থলাভিষিক্ত হবে। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) (আলাদাভাবে) তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করেননি। অনুরূপভাবে সুন্নাতে মুয়াক্কাদাও (রাতিবা) তাহিয়্যাতুল মাসজিদের স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন, আপনি যদি ফজরের সালাতের জন্য প্রবেশ করেন এবং ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেন আর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় না করেন, তবে তা আপনার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে; বিষয়টি এমনই।
আলিমগণ এখান থেকে একটি উসুল বা মূলনীতি গ্রহণ করেছেন, তা হলো: যখন একই জাতীয় দুটি ইবাদত একত্রিত হয় এবং তাদের কোনোটিই কাযা হিসেবে কিংবা অন্যটির অনুগামী (তাবে) হিসেবে আদায় করা না হয়, তখন একটি আদায় করলেই অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়। তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এখানে একই জাতীয় দুটি ইবাদত একত্রিত হয়েছে—তা হলো সালাত এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। আর এদের কোনোটিই কাযা হিসেবে নয় এবং অন্যটির অনুগামী হিসেবেও নয়। যাতে কেউ এ কথা না বলে যে: ফরজ সালাত রাতিবা (সুন্নত)-এর স্থলাভিষিক্ত হবে; কারণ রাতিবা ফরজের অনুগামী, তাই ফরজের মাধ্যমে রাতিবা আদায় হবে না। এর ভিত্তিতে আমরা বলি: যদি কেউ মসজিদে প্রবেশ করে এবং রাতিবা বা ফরজ সালাত আদায় করে তবে তা অপরটির জন্য যথেষ্ট হবে না। এর ভিত্তিতে আমরা বলি: যদি কেউ মসজিদে প্রবেশ করে এবং রাতিবা বা ফরজ সালাত আদায় করে।