হাদীস বিশারদ ও ফকীহগণ এ বিষয়ে অনেক বিশেষ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং স্বতন্ত্র সংকলন তৈরি করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুল বার আল-মালিকী রচিত 'আল-ইনসাফ ফীমা বাইনাল উলামা মিনাল ইখতিলাফ' গ্রন্থটি, যা ৪২ পৃষ্ঠার একটি পুস্তিকা এবং এটি মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-মাকদিসী একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে যার উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি বিশাল খণ্ড; তিনি সেখানে এর প্রধান অংশগুলো সংক্ষেপ করেছেন। ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, আদ-দারাকুতনী, আল-বাইহাকী এবং আল-খাতীবও এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর আল-যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এ সংক্রান্ত অধিকাংশ বর্ণনা ও মতামত একত্র করেছেন, যার পরিমাণ একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থের সমান (১ম খণ্ড: ৩২৩-৩৬৩ পৃষ্ঠা, মিসরীয় সংস্করণ)। একইভাবে ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে এ বিষয়ে যথেষ্ট লিখেছেন। ইমাম শাওকানীও 'শারহুল মুনতাকা'-র ব্যাখ্যায় (নাইলুল আওতার) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (২য় খণ্ড: ৮৯-১০১ পৃষ্ঠা)।

বিসমিল্লাহ সম্পর্কে আমরা চারটি অভিমত পেয়েছি: প্রথমত, এটি সূরা আন-নামল ব্যতীত অন্য কোনো সূরার অংশ হিসেবে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি ইমাম মালিক ও আওযায়ী থেকে বর্ণিত। ইমাম তহাবী ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা এবং তাঁর কিছু অনুসারীর অভিমত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি সূরা বারাআত (তওবা) ব্যতীত প্রতিটি সূরার একটি আয়াত অথবা কোনো কোনো সূরার অংশ। এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। তৃতীয়ত, এটি সূরা ফাতিহার শুরুতে একটি আয়াত, তবে অন্য সূরার শুরুতে এটি কুরআনের অংশ নয়। এটি ইমাম আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, এবং কুফা, মক্কা ও ইরাকের অধিবাসীদের মত। ইমাম শাফেয়ী থেকেও এমন একটি বর্ণনা রয়েছে। চতুর্থত, এটি কুরআনের একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা মুসহাফের যেখানেই লিখিত আছে সেখানেই তা আয়াত হিসেবে গণ্য। তবে এটি সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার অংশ নয়; বরং তিলাওয়াত শুরু করার জন্য এবং আনফাল ও বারাআত ব্যতীত প্রতিটি সূরার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আবু বকর রাযী আল-জাসসাস এই মত পোষণ করেছেন এবং হানাফী মাযহাবে এটিই মনোনীত মত।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেন: "মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা কিছু আছে সবই কুরআন।" এটি ইবনুল মুবারকের উক্তি এবং ইমাম আহমদ ও দাউদ থেকে বর্ণিত। যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেন: এটিই গবেষক আলেমদের মত। হানাফীদের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করা কেবল একটি ইস্তিমবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত, যা আবু বকর আল-জাসসাসের 'আহকামুল কুরআন' (১ম খণ্ড: ৮ পৃষ্ঠা) থেকে স্পষ্ট হয়। শামসুল আইম্মাহ আস-সারাখসী 'আল-মাবসুত' (১ম খণ্ড: ১৬ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেন: মুআল্লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে হাসানকে জিজ্ঞেস করলাম: তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ) কি কুরআনের আয়াত কি না? তিনি বললেন: দুই মলাটের মাঝে যা আছে সবই কুরআন। আমি বললাম: তবে আপনি কেন এটি উচ্চস্বরে পড়েন না? তিনি কোনো উত্তর দেননি। মুহাম্মদের এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এটি সূরার মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, সূরার অংশ হিসেবে নয়। এজন্যই এটি পৃথকভাবে লেখা হয়েছে। আবু বকর আল-রাযীও এটিই গ্রহণ করেছেন। এমনকি ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তির জন্য কুরআনের অংশ হিসেবে তাসমিয়া পড়া মাকরূহ। কারণ এটি কুরআন হওয়ার আবশ্যকীয় ফল হলো ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা পড়া হারাম হওয়া। তবে কুরআন হওয়ার জন্য এটি উচ্চস্বরে পড়া আবশ্যক নয়, যেমন শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়া হয় না—সমাপ্ত।

প্রতিটি দলই নিজ নিজ মতের সপক্ষে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে কিছু সহীহ ও গ্রহণযোগ্য এবং কিছু যয়ীফ বা প্রত্যাখ্যাত। আপনি যদি সেগুলো বিস্তারিত জানতে চান তবে যাইলায়ীর 'নাসবুর রায়াহ', শাওকানীর 'নাইলুল আওতার' এবং আদ-দারাকুতনীর 'সুনান' দেখতে পারেন। আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো—এটি কুরআনের প্রতিটি স্থানে যেখানে লিখিত আছে সেখানকার আয়াত। এর প্রমাণ হলো—দুই মলাটের মাঝে যা আছে তা আল্লাহর কালাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য, এবং কুরআন নয় এমন বিষয় থেকে কুরআনকে মুক্ত রাখার ব্যাপারে সর্বোচ্চ সতর্কতা সত্ত্বেও মুসহাফসমূহে এটি লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে ঐকমত্য। এমনকি 'আমীন' শব্দটিও লেখা হয়নি। ইমাম নববী 'শারহুল মুসলিম' (১ম খণ্ড: ১৭২ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেন: আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ীগণ) এবং যারা একে সূরা ফাতিহার আয়াত মনে করেন তারা এ বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ...