নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: "সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে তিলাওয়াত করো?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সূরা ফাতিহা ব্যতীত এমনটি করো না।" এটি আবু দাউদ এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর মাধ্যমেই তিলাওয়াত সাব্যস্তকারী এবং নিষেধকারী দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়। (সমাপ্ত)

এর মধ্যে একটি হলো যা শাইখ আব্দুল হাই লখনভী 'ইমামুল কালাম' (পৃষ্ঠা ৫০)-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই হাদীসটি, অর্থাৎ যার ইমাম আছে তার কিরাআত... ইত্যাদি সম্পর্কিত হাদীসটি সূরা ফাতিহা ত্যাগের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নয়; বরং এটি ফাতিহা ত্যাগের যেমন সম্ভাবনা রাখে, তেমনি ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ ত্যাগেরও সম্ভাবনা রাখে। পক্ষান্তরে ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ সংক্রান্ত উবাদাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে সূরা ফাতিহা পাঠের ওয়াজিব হওয়া বা উত্তম হওয়ার ওপর দালালত করে। সুতরাং সেগুলোকে নিশ্চিতভাবেই এর (নিষেধকারী হাদীসের) ওপর প্রাধান্য দেওয়া উচিত।" (সমাপ্ত)

তিনি সেখানে আরও বলেন: "উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর কিরাআত নিষেধ ও বর্জন সংক্রান্ত হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে এটি ত্যাগের ওপর দালালত করে না, বরং বাহ্যিকভাবে করে। আর দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিলে বাহ্যিক অর্থের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রাধান্য দেওয়া উলামায়ে কিরামের কিতাবসমূহে বর্ণিত রয়েছে।" (সমাপ্ত)

আল-হাযিমি তার 'কিতাবুল ইতিবার' গ্রন্থে বলেন: "তেত্রিশতম দিক হলো, দুটি হাদীসের মধ্যে একটির হুকুম হবে সুস্পষ্ট শব্দে উচ্চারিত, আর অন্যটির হুকুম হবে সম্ভাবনাময়; অর্থাৎ এমতাবস্থায় প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে।"

আর এর মধ্যে একটি কারণ হলো: হানাফী মাযহাব অনুযায়ী এই হাদীসটি রহিত, ফলে ইমামের পেছনে কিরাআত নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক নয়। রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো, এই হাদীসের বর্ণনাকারী জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজেই ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করতেন, যেমনটি ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে এই হাদীসটি আবু হুরায়রা, আনাস, আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস, আলী এবং ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের প্রত্যেকেই ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তিকালের পর এটি পাঠ করার ফতোয়া দিতেন; তাঁদের কেউ কেউ সকল সালাতে এবং কেউ কেউ শুধুমাত্র নিশব্দ সালাতসমূহে।

হানাফী উসূল অনুযায়ী এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যদি কোনো সাহাবীর আমল ও ফতোয়া তাঁর নিজের বর্ণিত হাদীসের বিপরীত হয়, তবে তা হাদীসটি রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং হানাফীদের নিকট এই হাদীসটি রহিত। আপনি যদি অন্যান্য উত্তরগুলো সম্পর্কে জানতে চান, তবে আপনাকে 'তাহকীকুল কালাম' পাঠ করতে হবে।

সতর্কবার্তা: আমাদের শাইখ শরহে তিরমিযীতে বলেছেন: জেনে রাখুন, হানাফীগণ ইমামের পেছনে কিরাআত নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কিছু আছারের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন, যেমন যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আছার, তিনি বলেন: "ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাআত নেই।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম তহাবী যায়েদ, জাবির এবং ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "কোনো সালাতেই ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করা যাবে না।"

আমি বলছি: এই আছারগুলো দ্বারা তাদের দলীল গ্রহণ গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ ইবনুল হুমাম এবং অন্যান্য হানাফী ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাহাবীর কথা ততক্ষণ পর্যন্ত দলীল হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সুন্নাহর কোনো কিছু তার বিপরীত হয়। আর আপনি ইতিমধ্যে জেনেছেন যে, সহীহ ও সুস্পষ্ট মারফূ হাদীসসমূহ ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ওপর দালালত করে। সুতরাং সেগুলো এই আছারগুলোকে নাকচ করে দেয়, এমতাবস্থায় এগুলো দ্বারা দলীল পেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?

'ইমামুল কালাম'-এর লেখক বলেন: "ইবনুল হুমাম ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন যে, সাহাবীর কথা ততক্ষণ পর্যন্ত দলীল যতক্ষণ সুন্নাহর কোনো কিছু একে নাকচ না করে। আর এটি জানা কথা যে, মারফূ হাদীসসমূহ ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের বৈধতার ওপর দালালত করে। তাহলে সুন্নাহ বর্জন করে কীভাবে আছার গ্রহণ করা যেতে পারে?" (সমাপ্ত)

এছাড়াও তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে, সাহাবীদের আছার দলীল হিসেবে তখনই কার্যকর হয় যখন বিষয়টি তাঁদের মাঝে মতপার্থক্যহীন হয়, যেমনটি 'আত-তাওদীহ' এবং 'নূরুল আনওয়ার' কিতাবে রয়েছে। কিন্তু আমরা যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি তা সেরকম নয়; বরং এতে সাহাবীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং এই আছারগুলো দ্বারা তাঁদের দলীল পেশ করা কীভাবে সঠিক হবে? তাই এই আছারগুলোকে সূরা ফাতিহার পরের সূরা পাঠ অথবা ইমামের সাথে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, যাতে সহীহ মারফূ হাদীসসমূহের সাথে এর কোনো বৈপরীত্য না ঘটে।

ইমাম নববী শরহে মুসলিমে বলেন: "দ্বিতীয় দিক হলো, এটি অর্থাৎ যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যটি সূরা তিলাওয়াতের ওপর প্রয়োগ করা হবে।"