জুমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ এমন কোনো স্পষ্ট ও সহীহ মারফূ হাদীসের কথা উল্লেখ করেননি যাতে মাগরিবের সালাতে নির্দিষ্টভাবে কিসারে মুফাসসাল (ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করার সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি মাগরিবের সালাতে কিসারে মুফাসসাল পড়ার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো মারফূ হাদীস দেখিনি, কেবল ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি ব্যতীত, যাতে সূরা আল-কাফিরূন এবং সূরা আল-ইখলাস পাঠের কথা উল্লেখ রয়েছে। অনুরুপ হাদীস ইবনে হিব্বান জাবের বিন সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজারের বরাত দিয়ে এই হাদীসগুলোর মান সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। মাগরিবের সালাতে কিরাআত দীর্ঘ করার সপক্ষে বর্ণিত হাদীসগুলোর ব্যাপারে জুমহুর উলামাগণ কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, এটি প্রাথমিক যুগের আমল ছিল এবং পরবর্তীতে তা বর্জন করা হয়েছে; ইমাম মুহাম্মাদ তার মুয়াত্তা গ্রন্থে এই কথাটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু দাউদ ইতিপূর্বে উল্লেখিত উরওয়ার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যায়েদ (রা.)-এর হাদীসটি মানসূখ বা রহিত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে: কেবল দাবি বা সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না; বরং যারা দাবি করেন যে মাগরিবের সালাতে দীর্ঘ কিরাআত পাঠ প্রথমে ছিল এবং পরে বর্জন করা হয়েছে, তাদের অবশ্যই একটি সহীহ ও সুস্পষ্ট রহিতকারী (নাসিখ) হাদীস উপস্থাপন করতে হবে। কেবল ইমাম মুহাম্মাদ কিংবা অন্য কারোর ব্যক্তিগত উক্তির মাধ্যমে নসখ সাব্যস্ত হয় না। ইমাম আবু দাউদও নসখ হওয়ার সপক্ষে দলীলের দিকটি স্পষ্ট করেননি। সম্ভবত তিনি যখন দেখলেন যে বর্ণনাকারী উরওয়া (রহ.) হাদীসের বিপরীত আমল করছেন, তখন তিনি এটিকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে উরওয়া হয়তো কোনো রহিতকারী দলীল সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি যে বেশ দুর্বল তা অস্পষ্ট নয়। আর নসখের দাবি কীভাবে সহীহ হতে পারে যেখানে উম্মুল ফজল (রা.) বলছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের নিয়ে সর্বশেষ যে সালাতটি আদায় করেছিলেন তাতে তিনি সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করেছিলেন? আত-তা'লীকুল মুমাজ্জাদ গ্রন্থের লেখক বলেন: এই উত্তরটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ এর ভিত্তি কেবল নসখের সম্ভাবনার ওপর, আর সম্ভাবনা দ্বারা নসখ সাব্যস্ত হয় না। অধিকন্তু, এটি বর্জিত হওয়ার বিষয়টি তখনই সাব্যস্ত হতো যদি ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত হতো যে ছোট সূরা পাঠ করার ঘটনাটি দীর্ঘ সূরা পাঠের পরে ঘটেছে, কিন্তু বাস্তবে এমন কোনো প্রমাণ নেই। তাছাড়া উম্মুল ফজলের হাদীসটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছ থেকে মাগরিবের সালাতে সর্বশেষ সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করতে শুনেছেন। এমতাবস্থায় যদি নসখের পথ অনুসরণ করাও হয়, তবে ছোট সূরা পাঠের বিষয়টিই রহিত হওয়া সাব্যস্ত হবে, এর বিপরীতটি নয়। দ্বিতীয়ত: সম্ভবত তিনি সূরার কিছু অংশ পাঠ করতেন এবং তারপর রুকুতে যেতেন; ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটিও উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: দীর্ঘ কিরাআত পাঠ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর বর্ণনার মাঝে এভাবে খণ্ডন করার প্রয়াস পাওয়া অত্যন্ত জটিল। তাছাড়া বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মাগরিবে পূর্ণ সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছেন। এমতাবস্থায় ‘হয়তো’ বা ‘সম্ভবত’ জাতীয় সম্ভাবনার কোনো সুযোগ থাকে না। এছাড়াও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মাগরিবে সূরা আল-আ’রাফ পাঠ করেছেন এবং তা দুই রাকাআতে ভাগ করে দিয়েছেন (যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে)। এটি সুবিদিত যে, সূরা আল-আ’রাফ-এর অর্ধেক অংশও কিসারে মুফাসসাল বা ছোট সূরাসমূহের মতো সংক্ষিপ্ত নয়। সুতরাং কিরাআত ভাগ করে দেওয়ার বিষয়টিও কিসারে মুফাসসাল পাঠের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে না; যেমনটি আত-তা'লীকুল মুমাজ্জাদ-এ উল্লেখ করা হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, কোনো হাদীসেই দীর্ঘ কিরাআত পাঠের সরাসরি প্রমাণ নেই; কারণ এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে সূরার কেবল কিছু অংশ পাঠ করা হয়েছিল। এরপর তিনি হুশাইমের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত জুবায়ের (রা.)-এর হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: “আমি তাঁকে পাঠ করতে শুনেছি—নিশ্চয়ই আপনার রবের শাস্তি অবশ্যম্ভাবী [৫২: ৭]।” তিনি (তহাবী) বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি এই সূরা থেকে কেবল এই নির্দিষ্ট আয়াতটিই শুনেছিলেন। (তহাবীর উক্তি সমাপ্ত)। তবে বর্ণনার প্রেক্ষাপটে ‘কেবল’ শব্দটি দাবি করার মতো কোনো প্রমাণ নেই। তাছাড়া যুহরী থেকে হুশাইমের এই একক বর্ণনাটি দুর্বল। অন্যদিকে বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনাটি এই দাবিকে নাকচ করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: “আমি তাঁকে মাগরিবে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি; যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন—তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [৫২: ৩৫] থেকে তারা কি আধিপত্য বিস্তারকারী? [৫২: ৩৭] পর্যন্ত, তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো।” ইবনে হিব্বান ও তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে: “আমি তাঁকে ‘শপথ তূর পাহাড়ের এবং লিখিত কিতাবের’ [৫২: ১, ২] পাঠ করতে শুনেছি।” অনুরুপ বর্ণনা ইবনে সা’দ থেকেও এসেছে এবং অন্য একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: “আমি তাঁর কিরাআত মনোযোগ দিয়ে শুনতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি মসজিদ থেকে বের হলাম।” এরপর ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, উক্ত সম্ভাবনাটি যায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।