মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 176

৮৬৮- (৪১) জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং তাঁদের সামনে সূরা আর-রহমান শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। তাঁরা সকলে চুপ থাকলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি জিনের রাতে জিনদের সামনে এটি পাঠ করেছিলাম, তারা তোমাদের চেয়েও উত্তম উত্তর প্রদানকারী ছিল। আমি যখনই আল্লাহর এই বাণী পাঠ করতাম—'অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?'—তখন তারা বলত: 'হে আমাদের রব! আমরা আপনার কোনো নিয়ামতকেই অস্বীকার করি না, সকল প্রশংসা আপনারই'।" (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি গরীব)।

‌‌{তৃতীয় পরিচ্ছেদ}

৮৬৯- (৪২) মুআয বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে—

—

৮৬৮- তাঁর বাণী: (তাঁরা চুপ থাকলেন) অর্থাৎ সাহাবীগণ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করছিলেন। (জিনের রাতে) অর্থাৎ যে রাতে তাঁদের সাথে রাসূলের (সা.) সাক্ষাত হয়েছিল। (তারা ছিল) অর্থাৎ জিনেরা। (উত্তম উত্তর প্রদানকারী) অর্থাৎ এই সূরায় বারবার পুনরাবৃত্ত হওয়া স্বীকারোক্তিমূলক প্রশ্নের জবাবে তারা আপনাদের চেয়ে উত্তম প্রতিউত্তর দিয়েছিল। আল-তৈয়বী বলেন: এখানে 'মর্দুদ' শব্দটি 'রদ্দ' বা উত্তরের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সাহাবীদের মনোযোগ দিয়ে শোনার জন্য চুপ থাকাকেই উত্তরের পর্যায়ে গণ্য করে এখানে আধিক্যবোধক শব্দ (আফআলুত তাফদিল) ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনুল মালিকের বক্তব্য বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে; তিনি বলেন: সাহাবীদের চুপ থাকাকে এই দিক থেকে বিবেচনা করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে যেমন আল্লাহর নিয়ামত অস্বীকারকারী আছে, তেমনি জিনদের মধ্যেও আছে। কিন্তু জিনেরা মুখে উচ্চারণ করে অস্বীকার করাকে নাকচ করে দিয়েছে, যা সাহাবীদের চুপ থাকার তুলনায় অধিকতর গ্রহণযোগ্যতা ও রাসূলের আনীত বার্তার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে। এটি আল-কারী উল্লেখ করেছেন। (আমি যখনই আসতাম) অর্থাৎ সেই রাতে। (তাঁর বাণীর ওপর) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী পাঠের সময়: "অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?"—এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মানুষ ও জিন উভয় জাতিকে। অর্থাৎ আল্লাহর দেওয়া এতসব নিয়ামতের মধ্যে কোনটিকে তোমরা অস্বীকার ও অবজ্ঞা করবে তাঁর কৃতজ্ঞতা ত্যাগ করে, তাঁর রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাঁর আদেশ অমান্য করে? (না কোনো কিছুকে) এটি পরবর্তী 'অস্বীকার করি' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। (হে আমাদের রব) এখানে সম্বোধনবাচক অব্যয় উহ্য রেখে কর্মকারক হিসেবে ব্যবহূত হয়েছে। (আমরা অস্বীকার করি) অর্থাৎ আমরা এর কোনো কিছুই অস্বীকার করি না। (আপনারই সকল প্রশংসা) অর্থাৎ আপনার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল নিয়ামতের জন্য, যার মধ্যে ঈমান ও কুরআনের নিয়ামত সর্বশ্রেষ্ঠ। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) এছাড়াও বাযযার, ইবনুল মুনযির, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেছেন: এটি হাদীসে গরীব) আমরা এটি ওয়ালিদ বিন মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া চিনি না, যিনি যুহাইর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এই হাদীসটি সম্পর্কে জানতেন না বলে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি যুহাইর বিন মুহাম্মদের সূত্রে সিরীয়দের বর্ণনাকে অস্বীকার করতেন। আমি (আল-মুবারকপুরী) বলছি: জাবিরের এই হাদীসটি ওয়ালিদ বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যিনি সিরীয় ছিলেন এবং যুহাইর বিন মুহাম্মদ থেকে গ্রহণ করেছেন। তাই এই সূত্রে কিছুটা দুর্বলতা আছে, তবে ইবনে উমরের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা ইবনে জারীর, খতীব (তাঁর তারিখে), বাযযার, দারাকুতনী (আল-আফরাদ গ্রন্থে) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এর সনদকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি 'ফাতহুল বয়ান' (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৬৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, গ্রন্থকার ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার হাদীস উল্লেখ করেছেন কারণ তাতে নামাযের ভেতরে ও বাইরের উভয় সম্ভাবনা রয়েছে, আর জাবিরের হাদীসটি তাদের অনুগামী হিসেবে একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।

৮৬৯- তাঁর বাণী: (মুআয বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত) 'জিম' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে জবরসহ; তিনি মদীনার একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী ছিলেন, তবে কখনও কখনও বিভ্রান্ত হতেন বলে হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাঈন এবং আবু দাউদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকায় রেখেছেন। তবে দারাকুতনী বলেছেন যে তিনি অতটা নির্ভরযোগ্য নন। (তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে উহ্য সর্বনামটি ফিরেছে—