ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم)) . رواه مسلم.
878- (4) وعن عائشة، رضي الله عنها، قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول
ــ
أوقع عليه الغلط ووقف سهواً – انتهى. قيل: ويحتمل أن يكون معناه: نسى وجوب الهوى إلى السجود، أو نسى أنه في صلاة، أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلاً، أو وقت التشهد حيث كان جالسا. ويؤيد التفسير بالنسيان التصريح به في الرواية الأخرى كما سنذكرها. (يقعد بين السجدتين) أي يطيل القعود بينهما. (حتى نقول: قد أوهم) أي نظن أنه أسقط السجدة الثانية. والحديث نص صريح في تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين. وقد ترك الشافعية والحنفية هذه السنة الثابتة بالأحاديث الصحيحة من عالم، وفقيه، وإمام، ومنفرد، وصغير، وكبير، والأعظم من ذلك أنهم إذا رأوا من يطيل الاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين شغبوا عليه، وجهلوه، وسفهوه، وتركوا الاقتداء به. قال بعض الحنفية معتذرا عن أمثال هذا الحديث: إن فيها مبالغة الراوي. قلت: قال شيخنا رداً عليه: كلا، ثم كلا، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يبالغون من عند أنفسهم في وصف صلاته، وحكاية أفعاله في الصلاة وغيرها، ولا يقصرون بل يحكون على حسب ما يرون، فحمله على مبالغة الراوي باطل مردود عليه. وحمل بعضهم حديث أنس على ابتداء الأمر حين كان يطول صلاته، قال: ثم أمر بالتخفيف بعده. وهذا ادعاء محض لا دليل على كون ما في هذا الحديث حكاية لابتداء الأمر فلا يلتفت إليه. وقال بعضهم: كانت هذه الإطالة في صلاة النافلة. وهذا الحمل أيضاً يحتاج إلى دليل، ولا دليل على ذلك، بل يرده إطلاق ما روي عن ثابت، قال: كان أنس ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يصلي، فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول: قد نسي، أخرجه البخاري. وقال بعضهم: لم يذكر هذه الصفة إلا أنس من بين الصحابة الذين رووا صفة صلاته. وفيه: أنه لم يتفرد بذلك أنس، بل وافقه البراء وحذيفة كما تقدم. ولو سلم أنه لم يذكر هذه الصفة غير أنس، لا يضر من قال بمشروعيتها، فكم من صفة من صفات الصلاة تفرد بذكرها بعض الصحابة وقد أخذها الأئمة وعملوا بها وعدوها من سنن الصلاة. وقال بعضهم: فعله في الفرائض أحياناً لبيان الجواز، ولفظه "كان" للرابطة، لا لبيان المواظبة. قلت: لا مانع من حملها على التكرار، فالظاهر أن حاله صلى الله عليه وسلم كان مختلفا، فتارة كان يطيل، وتارة كان يخفف. (رواه مسلم) وأخرجه أيضاً أبوداود، وأخرج الشيخان عن ثابت، عن أنس، قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت: فكان أنس يصنع شيئاً لا أراكم تصنعوه، وكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائماً حتى يقول القائل: قد نسى، وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل: قد نسي.
878- قوله: (يكثر) من الإكثار. (أن يقول) قد ورد في رواية البخاري في التفسير بيان ابتداء هذا الفعل.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 185
অত:পর তিনি সিজদাহ করতেন এবং দুই সিজদাহর মাঝে এমনভাবে বসতেন যে আমরা বলতাম: তিনি সম্ভবত বিভ্রান্তিতে পড়েছেন (ভুলে গেছেন)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
৮৭৮- (৪) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিক হারে বলতেন—
—
তার ওপর ভুল আপতিত হয়েছে এবং তিনি বিস্মৃতিবশত থেমে গেছেন—সমাপ্ত। বলা হয়েছে: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে, তিনি সিজদাহয় অবনত হওয়ার আবশ্যকতা ভুলে গেছেন, অথবা তিনি যে সালাতে আছেন তা ভুলে গেছেন, অথবা তিনি ধারণা করেছেন যে এটি কুনুতের সময় যেহেতু তিনি সোজা দাঁড়িয়ে ছিলেন, অথবা এটি তাশাহহুদের সময় যেহেতু তিনি বসা অবস্থায় ছিলেন। বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার মাধ্যমে এই ব্যাখ্যাটিকে অন্য একটি বর্ণনার স্পষ্ট বক্তব্য সমর্থন করে, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। (দুই সিজদাহর মাঝে বসতেন) অর্থাৎ দুই সিজদাহর মাঝখানের বসাকে দীর্ঘ করতেন। (এমনকি আমরা বলতাম: তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন) অর্থাৎ আমরা ধারণা করতাম যে তিনি দ্বিতীয় সিজদাহটি ছেড়ে দিয়েছেন। এই হাদিসটি রুকু থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হওয়া (ই’তিদাল) এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক দীর্ঘ করার পক্ষে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। অথচ শাফিঈ ও হানাফীগণ সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত এই সুন্নাহটি পরিত্যাগ করেছেন—চাই তিনি আলেম, ফকীহ, ইমাম, একাকী সালাত আদায়কারী, ছোট বা বড় যেই হোন না কেন। এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, যখন তারা কাউকে রুকু থেকে দাঁড়িয়ে এবং দুই সিজদাহর মাঝে দীর্ঘ সময় অবস্থান করতে দেখেন, তখন তারা তার বিরুদ্ধে হট্টগোল সৃষ্টি করেন, তাকে অজ্ঞ ও নির্বোধ সাব্যস্ত করেন এবং তার অনুসরণ বর্জন করেন। জনৈক হানাফী আলেম এই ধরণের হাদিসের কৈফিয়ত দিতে গিয়ে বলেছেন: এতে বর্ণনাকারীর অতিরঞ্জন রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: আমাদের শাইখ এর জবাবে বলেছেন: কদাপি নয়, কক্ষনো নয়। কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর সালাতের বর্ণনায় এবং সালাত ও অন্যান্য কার্যাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজ থেকে কোনো অতিরঞ্জন করতেন না, আবার কোনো কমতিও করতেন না; বরং তারা যা দেখতেন ঠিক তাই বর্ণনা করতেন। সুতরাং এটিকে বর্ণনাকারীর অতিরঞ্জন হিসেবে গণ্য করা বাতিল এবং প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেউ কেউ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিকে ইসলামের শুরুর দিকের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যখন তিনি (নবীজি) তাঁর সালাত দীর্ঘ করতেন। তারা বলেন: পরবর্তীতে তাকে সালাত সংক্ষিপ্ত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এটি কেবল একটি নিছক দাবি মাত্র, যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই যে এই হাদিসের বর্ণনাটি ইসলামের শুরুর দিকের। অতএব, এর প্রতি কর্ণপাত করা যাবে না। আবার কেউ কেউ বলেন: এই দীর্ঘায়ন কেবল নফল সালাতের ক্ষেত্রে ছিল। এই ব্যাখ্যার জন্যও দলীলের প্রয়োজন, অথচ এর স্বপক্ষে কোনো দলীল নেই। বরং সাবিত (রহ.) থেকে বর্ণিত সাধারণ বর্ণনাটি একে প্রত্যাখ্যান করে; তিনি বলেন: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের বর্ণনা দিতেন, তারপর তিনি সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন এমনভাবে দাঁড়িয়ে থাকতেন যে আমরা বলতাম: তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: নবীজির সালাতের প্রকৃতি বর্ণনাকারী সাহাবীগণের মধ্যে কেবল আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই এই বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা যায়: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি বর্ণনায় একক নন, বরং বারা এবং হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়া অন্য কেউ এই বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেননি, তবে তা এর বিধানসিদ্ধ হওয়ার প্রবক্তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। কেননা সালাতের এমন অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা কেবল একজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন, অথচ ইমামগণ তা গ্রহণ করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন এবং সেগুলোকে সালাতের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি ফরয সালাতে মাঝেমধ্যে এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য করতেন, আর এখানে 'কানা' (হতেন/ছিলেন) শব্দটি কেবল সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, স্থায়িত্ব বা নিয়মিত করার অর্থ প্রদানের জন্য নয়। আমি বলি: একে নিয়মিত বা বারবার করার অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। মূলত প্রকাশ্য বিষয় হলো, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হতো; কখনও তিনি দীর্ঘ করতেন, আবার কখনও সংক্ষিপ্ত করতেন। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন) এবং আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আনাস) বলেন: আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায়ে কোনো ত্রুটি করি না ঠিক যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি। সাবিত বলেন: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কিছু করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখি না। তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন এমন সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতেন যে প্রত্যক্ষদর্শী বলতেন: তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন। আর যখন তিনি সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন, তখন এমনভাবে অবস্থান করতেন যে প্রত্যক্ষদর্শী বলতেন: তিনি সম্ভবত ভুলে গেছেন।
৮৭৮- তাঁর কথা: (অধিক হারে) এটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত। (বলতেন) বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় এই আমলটি শুরুর প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে।
