(পৃষ্ঠা ১৮৬) : আপনি যদি ফাতহুল কাদিরের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: বর্ণনার ক্ষেত্রে নীরবতাও এক প্রকার বর্ণনা; সুতরাং ইমামের জন্যও যদি তাহমিদ (রব্বানা লাকাল হামদ বলা) বিধিবদ্ধ হতো, তবে তিনি (নবীজী) তা বর্ণনা করতেন। যেহেতু তিনি তা বর্ণনা করেননি, তাই বোঝা গেল যে এটি ইমামের জন্য বিধিবদ্ধ নয়। আমি বলব: এই যুক্তি তখনই সঠিক হতো যদি এই স্থানটি ইমাম ও মুক্তাদীর জিকির বর্ণনার ক্ষেত্র হতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং বাহ্যত এই বক্তব্যটি কেবল মুক্তাদীর জিকিরের সময় বর্ণনার জন্য যে, সেটি হবে ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার সময়। সুতরাং এটি ইমামের পক্ষ থেকে পরবর্তী জিকিরটি (তাহমিদ) বিধিবদ্ধ হওয়ার পরিপন্থী নয়। তাছাড়া, বর্ণনা প্রদানের ক্ষেত্রে নীরবতাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ তখনই করা হয় যখন বিবাদমান বিষয়ের বিধান অন্য কোনো উৎস থেকে পাওয়া যায় না। কিন্তু যখন এর বিধান স্পষ্টভাবে অন্য কোথাও পাওয়া যায়—তা অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে—তখন আর সেই নীরবতার কোনো গুরুত্ব থাকে না, যেমনটি ফকিহগণ বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছেন। আর এখানে তাহমিদ বিধিবদ্ধ হওয়ার সপক্ষে অন্য দলিল বিদ্যমান রয়েছে, আর সেটি হলো ইমাম বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, বুখারী বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, মুসলিম বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা লাকাল হামদ’। এটি ইমামের জন্য তাহমিদ বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। আপনি যদি ফাতহুল কাদিরের বরাতে বলেন: (উভয় জিকির) একত্রিত করার হাদিসগুলো কর্মগত, আর (ইমাম ও মুক্তাদীর মধ্যে জিকির) ভাগ করে দেওয়ার হাদিসটি হলো কথাগত; আর উসুল শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী নববী বাণী তাঁর কর্মের ওপর প্রাধান্য পায়। আমি বলব: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন উক্তিটি স্পষ্টভাবে কর্মের বিপরীত অর্থ প্রদান করে। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। পূর্বোক্ত হাদিসটিকে (ইমাম ও মুক্তাদীর মধ্যে) বণ্টন বা ভাগ করে দেওয়ার অর্থে গ্রহণ করার কী এমন আবশ্যকতা দেখা দিল যার ফলে সেটি কর্মগত হাদিসের পরিপন্থী হয়ে দাঁড়াবে? আপনি যদি বলেন: সম্ভবত অতিরিক্ত তাহমিদ পাঠ কেবল নফল নামাযের ক্ষেত্রে ছিল। আমি বলব: এটি এমন এক স্থান যেখানে ‘হয়তো’ বা ‘সম্ভবত’ বলা যথেষ্ট নয়। আর নিছক অনুমানের ওপর ভিত্তি করে এমন ব্যাখ্যা গ্রহণ করা অত্যন্ত দূরহ বিষয়, বিশেষত যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ অবস্থা ছিল ইমামতির। মোদ্দাকথা হলো, কেবল তাসমি’ (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—যদিও মূল ফিকহী গ্রন্থের রচয়িতাগণ ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির মত হওয়ার কারণে এটিই অনুসরণ করেছেন—তবে দলিল মূলত (তাসমি’ ও তাহমিদ) উভয়টিকে একত্রিত করার পক্ষেই জোরালো। তাই এটিই গ্রহণের অধিক যোগ্য, বিশেষত যখন পরবর্তী যুগের একদল আলেম এটিকেই পছন্দ করেছেন। সাহেবাইন (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফা থেকেও অনুরূপ একটি মত বর্ণিত আছে—শায়খ লাখনভী রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্য সমাপ্ত। আমি বলব: ইমাম আহমদ, শাফেয়ী, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম একাকী নামায আদায়কারীর ন্যায় তাসমি’-এর পর ‘রব্বানা লাকাল হামদ’ বলবেন। ফাদলী, তাহাবী, শুরুনবুলালী, ‘মুনইয়াতুল মুসল্লি’র লেখক এবং হানাফী মাযহাবের সাধারণ পরবর্তী ফকিহগণ এই মতটিই বেছে নিয়েছেন। এটিই অধিকতর সঠিক এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর অনুকূল যে, তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর তাহমিদ পাঠ করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘ফাতহুল বারী’তে বলেছেন: সহীহ হাদিসসমূহ এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আর একাকী নামায আদায়কারীর (মুনফারিদ) ব্যাপারে ইমাম তাহাবী ও ইবনে আব্দুল বার রহমাতুল্লাহি আলাইহি ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, সে উভয় জিকির একত্রিত করবে। ইমাম তাহাবী একে ইমামের উভয়টি একত্রিত করার সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ ইমাম ও একাকী নামায আদায়কারীর বিধান অভিন্ন হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তবে ‘হেদায়া’র লেখক হানাফী মাযহাবের ইমামগণের নিকট মুনফারিদের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ভিন্নমতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর মুক্তাদীর ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী, ইসহাক, আতা, ইবনে সীরীন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে ইমাম ও মুনফারিদের মতোই উভয়টি একত্রিত করবে। কিন্তু ইমাম আহমদ, মালেক, আবু হানিফা এবং সাহেবাইন এই মত পোষণ করেছেন যে, মুক্তাদী তাসমি’ পাঠ করবে না। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাযে দাঁড়াতেন...” যার মধ্যে রয়েছে, “অতঃপর তিনি যখন রুকু থেকে পিঠ সোজা করতেন তখন বলতেন: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ। এরপর দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলতেন: রব্বানা লাকাল হামদ।” এর সাথে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীকে যুক্ত করেছেন যে, “তোমরা সেভাবেই নামায আদায় করো যেভাবে আমাকে নামায পড়তে দেখেছো।” এছাড়া তাঁরা দারাকুতনীতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটিও দলিল হিসেবে পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: “আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে নামায পড়তাম এবং তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন...”