رواه مسلم.
883- (9) وعن أبي سعيد الخدري، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد))
ــ
المذكور في هذه الأحاديث، ولا دليل لمن حملها على النافلة. (رواه مسلم) وأخرجه أيضاً أبوداود، وابن ماجه.
883- قوله: (اللهم) لم أجد هذا اللفظ في مسلم في رواية أبي سعيد، ووجدتها في رواية ابن عباس. (أهل الثناء والمجد) بالنصب على الاختصاص أو المدح، أو بتقدير: يا أهل الثناء، أو بالرفع بتقدير: أنت أهل الثناء. والثناء: الوصف الجميل، والمدح. والمجد: العظمة، ونهاية الشرف. (أحق ما قال العبد) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وما موصولة، أو موصوفة، أو مصدرية، و"ال" للجنس، أو للعهد، والمعهود النبي صلى الله عليه وسلم، أي أنت أحق بما قال العبد لك من المدح من غيرك، أو يكون التقدير: هذا الكلام، أي ما سبق من قوله: ربنا لك الحمد، الخ. أحق ما قاله العبد، أو أحق قول العبد. قال الأمير اليماني: وإنما لم يجعل "لا مانع لما أعطيت" خبراً و"أحق" مبتدأ؛ لأنه محذوف في بعض الروايات، فجعلناه جملة استئنافية إذا حذف تم الكلام من دون ذكره-انتهى. وقيل: الأظهر والأولى أن يجعل "أحق" مبتدأ وخبره "لا مانع لما أعطيت"، و"كلنا لك عبد" اعتراض بين المبتدأ والخبر، ومثل هذا الاعتراض كثير في القرآن وأشعار العرب، وإنما يعترض ما يعترض من هذا الباب للاهتمام به، وارتباطه بالكلام السابق، وتقديره هنا: أحق قول العبد: لا مانع لما أعطيت، وكلنا لك عبد، فينبغي لنا أن نقوله. وإنما كان أحق ما قاله العبد، لما فيه من التفويض إلى الله تعالى والإذعان له، والاعتراف بوحدانيته، والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به، وأن الخير والشر منه، والحث على الزهادة في الدنيا، والإقبال على الأعمال الصالحة. (لا مانع) من أحد. (لما أعطيت) أي لعبد شيئاً من العطاء. (ولا معطي) من أحد. (لما منعت) أي للشيء الذي منعته من الأشياء، أو من الإعطاء أحد، وهو مقتبس من قوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [35: 2] . (ولا ينفع ذا الجد) المشهور فيه فتح الجيم، ومعناه الحظ والغنى والعظمة والسلطان، منك بمعنى عند، والمعنى: لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان والغنى منك، أي عندك حظه وغناه، وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح. وقيل: المعنى: لا يسلمه من عذابك غناه، أي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك إن شئت عذابه. وقيل:
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 191
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
৮৮৩- (৯) আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা; যা আসমানসমূহ পূর্ণ করে, যমীন পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে। আপনি প্রশংসা ও মহিমার অধিকারী। বান্দা যা বলে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সত্য কথা—আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা: হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।"
—
এই হাদীসগুলোতে যা উল্লেখ করা হয়েছে; যারা এগুলোকে নফল নামাযের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন তাদের সপক্ষে কোনো দলীল নেই। (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন) এবং আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।
৮৮৩- তাঁর উক্তি: (আল্লাহুম্মা) আমি মুসলিমের বর্ণনায় আবু সাঈদের সূত্রে এই শব্দটি পাইনি, তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি পেয়েছি। (আহলুছ ছানা-ই ওয়াল মাজদ) এটি 'নাসব' (যবর) যোগে বিশেষায়িতকরণ বা প্রশংসার উদ্দেশ্যে, অথবা 'হে প্রশংসার অধিকারী' সম্বোধন উহ্য ধরে; অথবা 'রাফা' (পেশ) যোগে 'আপনি প্রশংসার অধিকারী' উহ্য ধরে। 'ছানা' অর্থ হলো সুন্দর গুণগান ও প্রশংসা। আর 'মজদ' অর্থ হলো মহানুভবতা ও চরম মর্যাদা। (আহাক্কু মা কলা আল-আব্দ) এটি 'রাফা' যোগে একটি উহ্য মুবতাদা-র খবর (বিধেয়)। এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা (অব্যয়), অথবা মাওসুফা (বিশেষণযুক্ত), অথবা মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়) হতে পারে। আর 'আল' (আলিফ-লাম) জাতিবাচক অথবা পরিচিতিবাচক—যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। অর্থাৎ: বান্দা আপনার প্রশংসায় যা বলে, অন্য কারও তুলনায় আপনিই তার অধিক হকদার। অথবা এর অর্থ হতে পারে: এই কথাটি, অর্থাৎ পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে—'রব্বানা লাকাল হামদ' ইত্যাদি—বান্দার বলা কথাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সত্য, অথবা বান্দার সবচেয়ে সঠিক উক্তি। আমীর ইয়ামানী বলেন: "লা মানিআ লিমা আতাইতা" বাক্যটিকে কেন 'খবর' এবং "আহাক্কু" শব্দটিকে কেন 'মুবতাদা' করা হয়নি? তার কারণ হলো, কিছু বর্ণনায় এটি উহ্য রয়েছে; তাই আমরা একে একটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে গণ্য করেছি, যা উহ্য থাকলেও বাক্যটি স্বয়ংসম্পূর্ণ থাকে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবার বলা হয়েছে: অধিকতর স্পষ্ট ও উত্তম হলো "আহাক্কু" শব্দটিকে মুবতাদা এবং "লা মানিআ লিমা আতাইতা" বাক্যটিকে তার খবর হিসেবে গণ্য করা; আর "কুল্লুনা লাকা আবদ" অংশটি মুবতাদা ও খবরের মাঝে একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে আসা। কুরআন ও আরবদের কাব্যে এ ধরনের প্রাসঙ্গিক বাক্যের ব্যবহার অনেক বেশি। এই অধ্যায়ে এ ধরনের বাক্য ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো বিষয়টির গুরুত্ব প্রদান করা এবং পূর্ববর্তী কথার সাথে এর যোগসূত্র রক্ষা করা। এর মর্মার্থ হলো: বান্দার বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো—'আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই', আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা, তাই আমাদের উচিত এটি বলা। এটি বান্দার বলা শ্রেষ্ঠ কথা হওয়ার কারণ হলো—এতে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সমর্পণ, তাঁর আনুগত্য স্বীকার, তাঁর একত্বের স্বীকৃতি, এবং তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় বা শক্তি নেই—একথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ তাঁরই পক্ষ থেকে আসে এবং এটি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি ও সৎকর্মে মনোনিবেশ করার অনুপ্রেরণা জোগায়। (লা মানিআ) কারো পক্ষ থেকে কোনো বাধা নেই। (লিমা আতাইতা) অর্থাৎ কোনো বান্দাকে আপনি যা দান করেন। (ওয়া লা মু’তিয়া) কারো পক্ষ থেকে দাতা নেই। (লিমা মানা’তা) অর্থাৎ আপনি যা কিছু প্রদান করা থেকে বিরত রাখেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে সংগৃহীত: {আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের মধ্য থেকে যা উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর তিনি যা রোধ করেন, তারপর তা পাঠানোর কেউ নেই} [৩৫: ২]। (ওয়া লা ইয়ানফাউ যাল জাদ্দি) এখানে 'জীম' বর্ণে ফাতহা (যবর) পড়া প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো ভাগ্য, সম্পদ, মাহাত্ম্য এবং ক্ষমতা। 'মিনকা' শব্দের অর্থ হলো আপনার নিকট। পূর্ণ অর্থ হলো: দুনিয়াতে যার ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, মর্যাদা, ক্ষমতা ও প্রভাব আছে, আপনার কাছে তার এই প্রভাব-প্রতিপত্তি কোনো কাজে আসবে না। বরং কেবল সৎকর্মই তাকে উপকৃত ও মুক্তি প্রদান করবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আপনার আযাব থেকে তার সম্পদ তাকে রক্ষা করতে পারবে না; অর্থাৎ আপনি যদি তাকে শাস্তি দিতে চান, তবে কোনো ব্যক্তির মহত্ত্ব বা সম্পদ আপনার শাস্তিকে প্রতিহত করতে পারবে না। আরও বলা হয়েছে:
