মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 200

৮৯১- (১৭) শাকীক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((হুজায়ফা এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে তার রুকু এবং সিজদা পূর্ণ করছে না। যখন সে তার সালাত শেষ করল, তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি। তিনি আরও বললেন: আমার মনে হয় যদি তুমি এ অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ যে ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম) এর ওপর সৃষ্টি করেছেন, তা ব্যতিরেকে অন্য কিছুর ওপর মৃত্যুবরণ করতে।)) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

৮৯২- (১৮) আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((মানুষের মধ্যে চুরির দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি...

--

৮৯১- তাঁর বক্তব্য: (শাকীক থেকে) অর্থাৎ ইবনে সালামাহ, যিনি একজন তাবেয়ী, আবু ওয়ায়েল আল-কুফী এবং মুখাদরাম। তিনি খুলাফায়ে রাশেদীন, হুজায়ফা এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ও সুউচ্চ মর্যাদার বিষয়ে সকলে একমত পোষণ করেছেন এবং ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। (এক ব্যক্তিকে দেখলেন) তার নাম জানা যায়নি, তবে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে সে ছিল কিন্দাহ গোত্রের। (সে তার রুকু এবং সিজদা পূর্ণ করছিল না) এই বাক্যটি 'ব্যক্তি' শব্দের বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: সে ঠোকর দিচ্ছিল এবং রুকু পূর্ণ করছিল না। (যখন সে শেষ করল) অর্থাৎ লোকটি যখন সম্পন্ন করল (তার সালাত) যা রুকু ও সিজদার দিক থেকে অপূর্ণ ছিল। (তাকে ডাকলেন) এই শব্দগুলো আমি বুখারীতে পাইনি। (বললেন) বুখারীতে আছে: যখন সে সালাত শেষ করল, তিনি (তাকে) বললেন (তুমি সালাত আদায় করোনি) অর্থাৎ কোনো সহীহ বা সঠিক সালাত আদায় হয়নি, এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক। আল-কাসতালানী বলেন: এটি হাকীকত বা প্রকৃত সালাতকে অস্বীকার করা, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই তুমি সালাত আদায় করোনি'। তিনি আরও বলেন: তার থেকে সালাতকে নাকচ করা হয়েছে কারণ কোনো একটি অংশ অনুপস্থিত থাকলে পূর্ণ সত্তাটিই অনুপস্থিত হয়ে যায়। সুতরাং রুকু ও সিজদার পূর্ণতা না থাকা মানে রুকু ও সিজদাই না থাকা, যা সালাত না হওয়ার নামান্তর। (তিনি বললেন) অর্থাৎ শাকীক বললেন। (আমার মনে হয়) অর্থাৎ আমি ধারণা করি হুজায়ফা তাকে (বললেন) (যদি তুমি মারা যেতে) অর্থাৎ এই অবস্থায়। এখানে 'মুত' শব্দের মিম বর্ণটি পেশযুক্ত, তবে যারা 'মাতা ইয়ামাতু' (খাফা ইয়াখাফু এর ওজনে) বলেন, তাদের ভাষা অনুযায়ী এটি যের দিয়ে পড়াও জায়েয। এর মূল হলো 'মাউতা'—আইন বর্ণে যের যোগে—যেমন 'খাউফা'। এর মুজারি বা বর্তমান কাল 'ইয়াফআলু' ওজনে আইন বর্ণে জবর যোগে আসে। এমতাবস্থায় অতীত কালের ক্রিয়াটি যখন 'তা' সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন মিম বর্ণে যের দিয়ে 'মিত্তা' বলা আবশ্যক হয়। (ফিতরাত ব্যতিরেকে) অর্থাৎ পথ, সুন্নাহ বা মিল্লাত ব্যতিরেকে। (যাহার ওপর আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ জন্ম দিয়েছেন (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে)। এই হাদীসটি রুকু ও সিজদায় স্থৈর্য (তুমানীনাহ) অবলম্বন করা ফরয হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে এতে ত্রুটি করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। এছাড়া কেউ কেউ এর মাধ্যমে সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করেন; কারণ হুজায়ফা সালাতের কিছু রুকন পালন না করার কারণে তার থেকে ইসলামকে নাকচ করেছেন, সুতরাং যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ সালাত ত্যাগ করবে তার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। এটি ফিতরাত শব্দের অর্থ 'দ্বীন' হওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় সালাত ত্যাগকারীর ওপর কুফর শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে; যা একদলের মতে আক্ষরিক অর্থে কুফর এবং অন্যদলের মতে কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে ব্যবহৃত। আল-খাত্তাবী বলেন: ফিতরাত অর্থ মিল্লাত ও দ্বীন। তিনি এই কথার মাধ্যমে লোকটিকে তার মন্দ আচরণের জন্য তিরস্কার করতে চেয়েছেন যাতে ভবিষ্যতে সে তার সালাতে এমন কাজ থেকে বিরত থাকে। তিনি এর দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে এটি তাকে ইসলাম থেকে বের করে দিয়েছে। আবার ফিতরাত সুন্নাহ অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন হাদীসে এসেছে: 'পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: মিসওয়াক করা...'। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: বুখারীর অন্য একটি বর্ণনায় 'মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ' শব্দ দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায়। এই বর্ধিত অংশটি প্রমাণ করে যে হুজায়ফার বর্ণিত হাদীসটি 'মারফূ' (রাসূলের উক্তি), কারণ সাহাবীর উক্তি 'মুহাম্মাদের সুন্নাহ' মারফূ হিসেবেই গণ্য হয়। একদল আলিম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। (বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এটি আহমাদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।

৮৯২- তাঁর বক্তব্য: (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট) অর্থাৎ সবচেয়ে কুৎসিত ও মন্দ (চুরি) 'রা' বর্ণে যের যোগে, তবে আল-কামুস গ্রন্থ অনুযায়ী এটি জবর যোগেও পড়া যায়, যা হলো...