মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 111

আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

৪১- (৪০) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে কয়েকজন এমন শোকাতুর হয়ে পড়েছিলেন যে, তাঁদের কেউ কেউ প্রায় অপ্রকৃতিস্থ হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমিও তাঁদের মধ্যে ছিলাম। একদা আমি বসে ছিলাম, এমন সময় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং আমাকে সালাম দিলেন, কিন্তু আমি তা টেরও পাইনি। তখন উমর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে অভিযোগ করলেন। অতঃপর তাঁরা দুজনেই এগিয়ে এলেন এবং আমাকে সালাম দিলেন। আবু বকর বললেন: তোমার ভাই উমরের সালামের উত্তর দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? আমি বললাম: আমি তো এমনটি করিনি। উমর বললেন: অবশ্যই আল্লাহর কসম, তুমি তা-ই করেছ। তিনি (উসমান) বলেন, আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি টেরও পাইনি যে আপনি অতিক্রম করেছেন বা সালাম দিয়েছেন। আবু বকর বললেন: উসমান সত্য বলেছে, কোনো বিষয় তোমাকে নিশ্চয়ই এ থেকে বিমুখ করে রেখেছিল। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মৃত্যু দান করলেন আমাদের কিছু জিজ্ঞাসা করার আগেই...

—

জান্নাত, যেন সেগুলো চাবিকাঠি—সমাপ্ত। আর এতে রূপক (ইস্তিয়ারা) রয়েছে; কেননা কুফর যেহেতু জান্নাতে প্রবেশে বাধা দেয়, তাই একে প্রবেশে প্রতিবন্ধক তালার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর ইসলাম যেহেতু জান্নাতে প্রবেশের কারণ, তাই একে চাবিকাঠির সাথে তুলনা করা হয়েছে—উভয়টিই প্রবেশের মাধ্যম হওয়ার অভিন্ন গুণের কারণে। অতঃপর উপমাবাচক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং উপমেয় (মুশাব্বাহ)-এর অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত ও অতিরঞ্জিত করার জন্য বাক্যটিকে উল্টে দেওয়া হয়েছে (আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪২) ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি হুসাইন থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি মুয়ায থেকে। মুয়ায থেকে শাহরের বর্ণনা মুরসাল হিসেবে গণ্য। আর শাহর-এর নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর হিজাযবাসীদের থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলো দুর্বল এবং এটি সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত। হাইসামি বলেন: আল-বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতেও সেই একই আপত্তি রয়েছে যা আহমাদের বর্ণনায় বিদ্যমান।

৪১- তাঁর বক্তব্য: (যখনি তাঁকে মৃত্যু দান করা হলো) এখানে ‘তা’ এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে যম্মাহ সহকারে এটি মাযি মাজহুল (অতীতকালীন কর্মবাচ্য)। (তারা শোকাতুর হলেন) এখানে ‘যা’ বর্ণে কাসরাহ সহকারে। (তাঁর ওপর) অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকাল ও সান্নিধ্য হারানোর শোকে। (অপ্রকৃতিস্থ হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন) আল-কারী বলেন: অর্থাৎ মনে ওয়াসওয়াসা বা কুচিন্তার উদ্রেক হওয়া এই মর্মে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের ফলে দ্বীনের পরিসমাপ্তি ঘটবে এবং শরীয়তের আলো নির্বাপিত হবে। আর এ ধরণের চিন্তা পরিপূর্ণ আত্মার অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য ধ্বংসাত্মক হতে পারে, এমনকি তাঁদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে যায়, কথাবার্তা অসংলগ্ন হয়ে পড়ে, তাঁরা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে যান এবং বিবেক বুদ্ধি লোপ পায়। গ্রন্থের শেষে অন্যান্য সাহাবীদের অবস্থাও আলোচিত হবে যে, তাঁদের কেউ কেউ স্তব্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং কেউ কেউ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালকেই অস্বীকার করেছিলেন। মহান আল্লাহ তাঁর সত্যনিষ্ঠ অবিচলতার মাধ্যমে সিদ্দিক (আবু বকর)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেছেন—সমাপ্ত। আল-তীবী বলেন: ‘ওয়াসওয়াসা’ হলো নিজের সাথে নিজে কথা বলা এবং এটি একটি অনিবার্য প্রবৃত্তি। বলা হয়, কোনো ব্যক্তি যখন মানসিকভাবে আক্রান্ত হয় এবং অসংলগ্ন কথা বলে, তখন তাকে ‘ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত’ বলা হয়। ‘ওয়াসওয়াসা’ শব্দটি হৃদয়ে উদিত অনিষ্টকর বা অকল্যাণকর চিন্তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যার বহুবচন ‘ওয়াসাভিস’। (আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম) অর্থাৎ যারা প্রবল শোকে প্রায় অপ্রকৃতিস্থ হতে চলেছিলেন আমি তাঁদের অন্যতম ছিলাম। (আমি তাঁকে টেরও পাইনি) অর্থাৎ সেই ভয়াবহ ঘটনার দরুন চরম বিমূঢ়তার কারণে তাঁর অতিক্রম করা বা সালাম প্রদান করা আমি অনুভব করতে পারিনি। ইমাম আহমাদের মুসনাদে এসেছে: ‘আমি টেরও পাইনি যে তিনি অতিক্রম করেছেন বা সালাম দিয়েছেন’। (আল্লাহর কসম, আমি টেরও পাইনি) ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা অথবা যম্মাহ সহকারে; অর্থাৎ আমি জানতে পারিনি বা অনুধাবন করতে পারিনি। (অতঃপর আবু বকর বললেন) অর্থাৎ উমরকে বললেন। (উসমান সত্য বলেছেন) অনুভব করতে না পারার ব্যাপারে উসমানের ওজর গ্রহণ করে তিনি এ কথা বলেন। অতঃপর তিনি আমার দিকে দৃষ্টিপাত করে বললেন: (কোনো এক বিষয় তোমাকে নিশ্চয়ই এ থেকে বিমুখ করে রেখেছিল) অর্থাৎ কোনো এক বড় সংকট তোমাকে সালাম অনুভব করা থেকে অন্যমনস্ক করে দিয়েছিল। (মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে মৃত্যু দান করেছেন)।