মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 235

আসমানে ও জমিনে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; এরপর সে তার কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয় দোয়াটি নির্বাচন করবে এবং তা পাঠ করবে। (বুখারি ও মুসলিম)।

—

(আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) ইবনে আবি শাইবা 'তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই' শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। অবশ্য মুসলিম শরীফে আবু মুসার বর্ণিত হাদিসে এবং মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আয়েশার মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত হয়েছে। (অতঃপর সে নির্বাচন করবে) অর্থাৎ বেছে নেবে। (তার কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয় দোয়া থেকে) অর্থাৎ দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাতের দোয়াগুলোর মধ্যে যা তার কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক। (অতঃপর সে তা পাঠ করবে) অর্থাৎ সে তার সবচেয়ে পছন্দনীয় দোয়াটি পড়বে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে উহ্য অর্থ হলো: সে দোয়াটির মাধ্যমে প্রার্থনা করবে। যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে; এটি ব্যাকরণগতভাবে অব্যয় বিলোপ করে সরাসরি কর্মে পৌঁছানোর (হজফ ও ঈসাল) অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো: সে এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে। এখানে দ্বিতীয় কর্মপদটি স্পষ্ট হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, গুনাহ বা পাপের বিষয় না হলে সালাম ফেরানোর আগে সালাতের মধ্যে দুনিয়া ও আখিরাত বিষয়ক দোয়া করা বৈধ। কারণ, "সে যেন তার নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় দোয়াটি বেছে নেয়" এই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ মাছুর (নবীজি থেকে বর্ণিত) এবং পরকাল সংশ্লিষ্ট অন্যান্য দোয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন: "হে আল্লাহ! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।" অথবা দুনিয়াবি দোয়া যা মানুষের কথাবার্তার সদৃশ; যেমন: "হে আল্লাহ! আমাকে সুন্দরী স্ত্রী দান করুন এবং প্রচুর অর্থ-সম্পদ দান করুন।" শাফেঈ ও মালেকী মাজহাব এই মতটি গ্রহণ করেছে, যদি না তা কোনো গুনাহের বিষয় হয়। পক্ষান্তরে হানাফীগণ বিষয়টিকে কেবল মাছুর (হাদিস বা কোরআনে বর্ণিত) দোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যা সাধারণ মানুষের কথাবার্তার সদৃশ নয়। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথাবার্তা বলা বৈধ নয়।" প্রথমোক্ত আলিমগণ ইবনে মাসউদের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের যাবতীয় প্রয়োজন প্রার্থনা করো, এমনকি তোমাদের জুতার ফিতা এবং তোমাদের ডেকচির লবণের জন্যও। কিছু শাফেঈ আলিম দুনিয়াবি কল্যাণ থেকে এমন বিষয়কে বাদ দিয়েছেন যাতে আদব বা শিষ্টাচার বহির্ভূত বিষয় থাকে; যেমন কেউ বলল: "হে আল্লাহ! আমাকে একজন সুন্দরী নারী দান করুন," এরপর সে তার শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বর্ণনা দিতে লাগল। ইবনে মুনাইর বলেন: সালাতে দুনিয়াবি বিষয় নিয়ে দোয়া করা নিষিদ্ধ; কারণ অনেক সময় বৈধ দুনিয়াবি বিষয় নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে গুলিয়ে যেতে পারে। ফলে সে নিষিদ্ধ কোনো বিষয়ে দোয়া করে বসলে সে সালাতের মধ্যে কথা বলা পাপে লিপ্ত হবে এবং নিজের অজান্তেই তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আপনি কি দেখছেন না যে, সাধারণ মানুষের কাছে সত্য-মিথ্যার পার্থক্য অনেক সময় অস্পষ্ট হয়ে যায়? ফলে কোনো বিচারক যদি সাধারণ কোনো ব্যক্তির বিপক্ষে ন্যায়সংগত রায় দেন এবং সে যদি একে অন্যায় মনে করে বিচারকের বিরুদ্ধে অভিশাপ দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। বৈধ আকাঙ্ক্ষা আর নিষিদ্ধ বিষয়ের মাঝে পার্থক্য করা অত্যন্ত কঠিন। সুতরাং সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, বৈধতা নিশ্চিত না হয়ে দুনিয়াবি বিষয়ে দোয়া না করা।—সমাপ্ত। এরপরে শব্দের বাহ্যিক অর্থ তাশাহহুদের পর সালামের পূর্বে দোয়া করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ কোনো বিষয়ের একক প্রকারগুলোর মধ্য থেকে বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকা সেই বিষয়টি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ নয়, যেমনটি ইবনে রুশদ বলেছেন এবং এটি উসুল বা মূলনীতির কিতাবসমূহে স্বীকৃত। আহলে জাহেরগণ ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এবং এটি আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে কিছু আলিম ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সংকলিত) এবং এটি আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ প্রমুখ ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে, তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিস চব্বিশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। আল-হাফিজ আত-তালখীস (পৃষ্ঠা ১০২, ১০৩) গ্রন্থে তাদের নাম উল্লেখ করার পাশাপাশি হাদিসগুলোর সূত্র এবং শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা দিয়েছেন। গ্রন্থকার এখানে কেবল তিনজনের হাদিস উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং জাবির। তাশাহহুদের শব্দমালার বর্ণনাগুলো খুবই বৈচিত্র্যময়, এ কারণেই ইমামগণ কিছু শব্দমালার ওপর অন্যগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া বা নির্বাচনের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তবে তারা এ কথা স্বীকার করেছেন যে, যা কিছু সহিহ ও প্রমাণিত তার সবই পাঠ করা জায়েজ। ইমাম মালেক উমরের সেই তাশাহহুদটি পছন্দ করেছেন যা তাঁর থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি পরবর্তী ইবনে আব্বাসের হাদিসের মতো, তবে তিনি 'আল-মুবারাকাত' শব্দের স্থলে 'আয-যাকিয়াত' শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইমাম মালেক উমরের বর্ণিত তাশাহহুদটিকে এ কারণেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে মানুষকে এটি শিখিয়েছিলেন এবং কেউ এর বিরোধিতা করেননি, ফলে এটি একটি ইজমায় (ঐকমত্যে) পরিণত হয়েছিল।