এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (মর্যাদা) বৃদ্ধির প্রার্থনা করা, দরুদের মূল প্রার্থনা নয়। বলা হয়েছে: সৃষ্টির ওপর আল্লাহর দরুদ বিশেষ এবং সাধারণ উভয় প্রকারেরই হয়ে থাকে। নবীদের ওপর তাঁর দরুদ হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত প্রশংসা ও সম্মান প্রদর্শন, আর অন্যদের ওপর তাঁর দরুদ হলো রহমত বা দয়া, যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি বলেন: আল-হালীমী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পড়ার অর্থ হলো তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং আমাদের এই কথা— 'হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন'—এর অর্থ হলো: 'আপনি মুহাম্মাদকে মহিমান্বিত করুন'। এর উদ্দেশ্য হলো পার্থিব জীবনে তাঁর আলোচনাকে উচ্চকিত করার মাধ্যমে, তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার মাধ্যমে এবং তাঁর শরীয়তকে জারি রাখার মাধ্যমে তাঁকে সম্মান দান করা; আর পরকালে তাঁর প্রতিদানকে বর্ধিত করার মাধ্যমে, তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশ কবুল করার মাধ্যমে এবং মাকামে মাহমুদের মাধ্যমে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা। এই প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলার বাণী— 'তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো'—এর অর্থ হলো: 'তোমরা তোমাদের রবের কাছে তাঁর ওপর দরুদ বর্ষণের জন্য প্রার্থনা করো'।—সমাপ্ত। আর তাঁর সাথে 'তাঁর পরিবার-পরিজন, পত্নীগণ এবং বংশধরদের' সংযুক্তি এই অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ তাঁদের জন্যও সম্মান বৃদ্ধির প্রার্থনা করাতে কোনো বাধা নেই, যেহেতু প্রত্যেকের সম্মান তাঁর উপযুক্ত মর্যাদা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আবুল আলিয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং আদিষ্ট মুমিনদের ক্ষেত্রে 'দরুদ' শব্দটি একই অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব হয়।—হাফিয ইবনে হাজারের বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত। জেনে রাখা প্রয়োজন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী— "হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো" [৩৩: ৫৬]—এর নির্দেশটি কি মুস্তাহাব না কি ওয়াজিব, সে বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। এরপর প্রশ্ন হলো, তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা কি ফরজে আইন নাকি ফরজে কিফায়া? এরপর, যতবার তাঁর নাম শোনা যাবে ততবারই কি তা পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক কি না? আর যদি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তবে একই মজলিসে একাধিকবার নাম আসলেও কি একবার পড়লে চলবে কি না? ইবনে জারীর তাবারী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: জীবনে অন্তত একবার নামাযে বা নামাযের বাইরে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব, যা তাওহীদের কালিমার মতো। হানাফী মাযহাবের আবু বকর রাযী, ইবনে হাযম এবং আরও অনেকে এই মত দিয়েছেন। তাঁদের মতে এটি সামগ্রিকভাবে ফরজ, তবে নামাযের ভেতর বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ে তা সুনির্দিষ্ট নয়। কেউ যদি জীবনে একবার দরুদ পাঠ করে, তবে তার ওপর থেকে এই ফরজ জিম্মাদারি আদায় হয়ে যাবে এবং অবশিষ্ট সারা জীবনের জন্য সামর্থ্য অনুযায়ী তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। এর মাধ্যমে বোঝা গেল যে, নামাযের শেষ তাশাহহুদে দরুদ পাঠ করা তাঁদের মতে সুন্নতে মুস্তাহাব; ইমাম আবু হানীফা, মালিক ও সাওরী এই মতই পোষণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: নামাযের শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ এবং নামায শেষ করার সালামের মধ্যবর্তী সময়ে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন। তাঁদের মতে এটি নামাযের ফরজ ও রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের নিকট এই ফরযটি নামাযের ভেতরেই নির্ধারিত। আরও বলা হয়েছে: এটি নামাযের ভেতর পাঠ করা ওয়াজিব, তবে কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারিত নয়; এটি আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে। মালিকী মাযহাবের আবু বকর বিন বুকাইর বলেছেন: কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট না করেই অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। আরও বলা হয়েছে: যতবারই তাঁর নাম উচ্চারিত হবে, ততবারই দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। এটি ইমাম তাহাবী, হানাফীগণের একটি দল, হালীমী এবং শাফেয়ীগণের একটি দল বলেছেন। মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটিই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ মত, এবং যামাখশারীও অনুরূপ কথা বলেছেন। 'আদ-দুররুল মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: শ্রবণকারী এবং স্মরণকারীর ওপর যতবার নাম উচ্চারিত হবে ততবারই দরুদ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে তাহাবী ও কারখী দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম তাহাবীর নিকট পছন্দনীয় মত হলো, সহীহ বর্ণনা অনুযায়ী মজলিস এক হলেও প্রতিবার নাম উচ্চারণের সাথে সাথে তা পাঠ করা ওয়াজিব। এটি নির্দেশটি বারবার করার দাবি রাখে বলে নয়, বরং এটি এমন একটি কারণের (স্মরণ বা আলোচনা) সাথে যুক্ত যা বারবার ঘটে, ফলে প্রতিবার স্মরণ করার কারণে এটিও আবশ্যক হয়। পাঠ না করলে তা ঋণের মতো হয়ে যায় এবং পরে কাজা করা আবশ্যক হয়; কারণ এটি বান্দার হকের মতো যেমন হাঁচির জবাব দেওয়া, যা মহান আল্লাহর যিকিরের বিপরীত। মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো বারবার পাঠ করা মুস্তাহাব এবং এর ওপরই ফতোয়া। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো ইমাম তাহাবীর বক্তব্য, যা বাকানি বর্ণনা করেছেন হালাবী ও অন্যদের বিশুদ্ধকরণের ভিত্তিতে। 'আল-বাহর' গ্রন্থে এটিকে সেই সব ধমকপূর্ণ হাদীসের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যেখানে 'অপমানিত হওয়া', 'দূরবর্তী হওয়া', 'দুর্ভাগা হওয়া', 'কৃপণতা' এবং 'উপেক্ষা' করার কথা এসেছে।—সমাপ্ত। আরও বলা হয়েছে: মজলিসে একবার পাঠ করা ওয়াজিব, যদিও বারবার তাঁর নাম উচ্চারিত হয়; যামাখশারী এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: প্রতিটি দোয়ার ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব, এটিও তিনি উল্লেখ করেছেন। নবীজির ওপর দরুদ পাঠের অর্থের ব্যাপারে এটিই সারসংক্ষেপ।