وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد)) . متفق عليه.
927- (3) وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صلى علي واحدة، صلى الله عليه عشراً))
ــ
صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد- انتهى. قال الشوكاني في النيل: وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في أحاديث الباب التي ذكرها ابن تيمية في المنتقى، وذكرناها، وقد وردت زيادات غير هذه في أحاديث أخر عن علي، وابن مسعود، وغيرهما ولكن فيها مقال-انتهى. وقال الحافظ: قد تعقب الأسنوي ما قال النووي فقال: لم يستوعب ما ثبت في الأحاديث مع اختلاف كلامه، وقال الأزرعي: لم يسبق إلى ما قال، والذي يظهر أن الأفضل لمن تشهد أن يأتي بأكمل الروايات، ويقول: كل ما ثبت هذا مرة، وهذا مرة، وأما التلفيق فإنه يستلزم إحداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد-انتهى. وكأنه أخذ من كلام ابن القيم فإنه قال: إن هذه الكيفية لم ترد مجموعة في طريق من الطرق. والأولى أن يستعمل كل لفظ ثبت على حدة، فبذلك يحصل الإتيان بجميع ما ورد، بخلاف ما إذا قال الجميع دفعة واحدة، فإن الغالب على الظن أنه صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك، قال: وقد نص الشافعي على أن الاختلاف في ألفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات، ولم يقل أحد من الأئمة باستحباب التلاوة بجميع الألفاظ المختلفة في الحرف الواحد من القرآن، وإن كان بعضهم أجاز ذلك عند التعليم للتمرين. قال الحافظ: والذي يظهر أن اللفظ إن كان بمعنى اللفظ الآخر سواء كما في "أزواجه، وأمهات المؤمنين" فالأولى الاقتصار في كل مرة على أحدهما، وإن كان اللفظ يستقل بزيادة معنى ليس في اللفظ الآخر ألبتة فالأولى الإتيان به، ويحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر، وإن كان يزيد على الآخر في المعنى شيئاً فلا بأس بالإتيان به احتياطاً. وقالت طائفة منهم الطبري: إن ذلك من الاختلاف المباح، فأي لفظ ذكره المرء أجزأ، والأفضل أن يستعمل أكمله وأبلغه. واستدل على ذلك بالاختلاف النقل عن الصحابة، فذكر ما نقل عن علي وهو حديث طويل موقوف أخرجه الطبري، وسعيد بن منصور، والطبراني، وابن فارس، وعن ابن مسعود أخرجه ابن ماجه، والطبري-انتهى كلام الحافظ مختصراً. (متفق عليه) واللفظ للبخاري في ترجمة إبراهيم من كتاب الأنبياء، وفي الدعوات، وأخرجه أيضاً أحمد، ومالك، وأبوداود، والنسائي، وابن ماجه.
927-قوله: (من صلى علي واحدة) أي صلاة واحدة (صلى الله عليه عشراً) أي عشر صلوات، وكلما زاد زاده بتلك النسبة. قال الشوكاني: المراد بالصلاة من الله الرحمة لعباده، وأنه يرحمهم رحمة بعد رحمة حتى تبلغ رحمته ذلك العدد، وقيل: المراد بصلاته عليهم إقباله عليهم بعطفه، وإخراجهم من ظلمة إلى رفعة ونور كما قال سبحانه: {هو
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 259
এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পত্নীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত নাযিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাযিল করেছেন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। (বুখারী ও মুসলিম)।
৯২৭- (৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাযিল করবেন।"
--
আপনার বান্দা ও রাসূল উম্মী নবী মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধর, তাঁর পত্নীগণ যারা মুমিনদের জননী, তাঁর বংশধর এবং তাঁর আহলে বাইতের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইব্রাহীম ও ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, উম্মী নবী মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের বংশধর, তাঁর পত্নীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত নাযিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাযিল করেছেন ইব্রাহীম ও ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর বিশ্বজগতের মধ্যে; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত—সমাপ্ত। শাওকানী 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: ইরাকি যে অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো এ অধ্যায়ের সেই হাদীসগুলোতে সাব্যস্ত হয়েছে যা ইবনে তাইমিয়া 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আমরাও তা উল্লেখ করেছি। আলী, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসে এ ছাড়া আরও কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলোর বর্ণনাসূত্রে আপত্তি রয়েছে—সমাপ্ত। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আল-আসনাভি ইমাম নববীর বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইমাম নববী তাঁর বক্তব্যের ভিন্নতা সত্ত্বেও হাদীসসমূহে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার সবটুকু অন্তর্ভুক্ত করেননি। আল-আজরয়ি বলেছেন: তিনি (নববী) যা বলেছেন সে ব্যাপারে তাঁর পূর্বে কেউ এমনটি বলেননি। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যে ব্যক্তি তাশাহহুদ পাঠ করবে তার জন্য উত্তম হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা এবং বলা: এটি একবার এবং অন্যটি আরেকবার। আর বিভিন্ন বর্ণনা থেকে শব্দ জোড়া লাগিয়ে পাঠ করা (তালফীক) এমন এক নতুন পদ্ধতির উদ্ভাবন ঘটায় যা কোনো একটি হাদীসে একত্রে বর্ণিত হয়নি—সমাপ্ত। আর এটি যেন ইবনে আল-কাইয়্যিমের বক্তব্য থেকে গৃহীত, কেননা তিনি বলেছেন: "এই পদ্ধতিটি কোনো একটি সূত্রে একত্রে সাব্যস্ত হয়নি। আর উত্তম হলো প্রতিটি শব্দ পৃথকভাবে ব্যবহার করা যা সাব্যস্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুই পালন করা সম্ভব হবে। পক্ষান্তরে সবকিছু একবারে বলা থেকে বিরত থাকা উচিত, কেননা প্রবল ধারণা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রে এভাবে তা বলেননি।" তিনি আরও বলেন: "ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাশাহহুদের শব্দাবলি ও অনুরূপ বিষয়গুলোর ভিন্নতা হলো কুরআনের কিরাআতের ভিন্নতার মতো। ইমামদের মধ্যে কেউ কুরআনের একটি অক্ষরের ভিন্ন ভিন্ন শব্দাবলি একত্রে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব বলেননি, যদিও কেউ কেউ অনুশীলনের জন্য শিক্ষার সময় এর অনুমতি দিয়েছেন।" হাফিজ বলেন: "যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যদি একটি শব্দের অর্থ অন্য শব্দের হুবহু অনুরূপ হয়, যেমন 'তাঁর পত্নীগণ' এবং 'মুমিনদের জননীগণ', তবে প্রতিবার যেকোনো একটিতে সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম। আর যদি শব্দটি এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ বহন করে যা অন্যটিতে একেবারেই নেই, তবে সেটি নিয়ে আসাই উত্তম। এবং এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, একজন রাবী যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যজন তা করেননি। আর যদি এটি অর্থের দিক থেকে অন্যটির ওপর সামান্য কিছু বৃদ্ধি ঘটায়, তবে সতর্কতাবশত তা পাঠ করতে কোনো দোষ নেই।" আল-তাবারীসহ একদল আলিম বলেছেন: এটি বৈধ ইখতিলাফের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং মানুষ যেকোনো শব্দ উল্লেখ করলে তা যথেষ্ট হবে, তবে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও প্রাঞ্জল শব্দটি ব্যবহার করাই উত্তম। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পেশ করেছেন। তিনি আলী (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ 'মাওকুফ' হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তাবারী, সাঈদ বিন মনসুর, তাবারানী ও ইবনে ফারিস বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে মাজাহ ও তাবারী বর্ণনা করেছেন—হাফিজের বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) আর শব্দাবলি বুখারীর; 'কিতাবুল আম্বিয়া'-তে ইব্রাহীম (আ.)-এর আলোচনায় এবং 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে এটি এসেছে। আহমদ, মালিক, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।
৯২৭-তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে) অর্থাৎ একবার সালাত পাঠ করবে (আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাযিল করবেন) অর্থাৎ দশটি রহমত। আর বান্দা যত বৃদ্ধি করবে, আল্লাহও সেই অনুপাতে বৃদ্ধি করবেন। শাওকানী বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে 'সালাত' এর অর্থ হলো বান্দার প্রতি তাঁর দয়া বা রহমত। তিনি তাদের ওপর রহমতের পর রহমত নাযিল করেন যতক্ষণ না তাঁর রহমত সেই সংখ্যায় পৌঁছায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর 'সালাত' পাঠের অর্থ হলো তিনি তাঁর করুণা নিয়ে তাদের প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং তাদের অন্ধকার থেকে বের করে উচ্চ মর্যাদা ও আলোর দিকে নিয়ে যান, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই...}
