رواه أحمد.
ــ
مكانين؛ لأن قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال، وهذا في عوام الناس، أما أهل الخصوص فلا يكمل إيمان أحدهم إلا إذا أحب أن يكون كل مسلم فوقه، ولذا قال الفضيل بن عياض لابن عيينة: إنك لا تكون ناصحاً أتم النصح للناس إلا إذا كنت تحب أن كل مسلم يكون فوقك. وقال العلقمى: فإن قيل: ظاهر الحديث طلب المساواة، وكل أحد يحب أن يكون أفضل من غيره. يجاب بأن المراد الحث على التواضح، فلا يحب أن يكون أفضل من غيره ليرى عليه مزية. ويستفاد ذلك من قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين} [28: 83] ، ولا يتم ذلك إلا بترك الحسد والحقد والغش، وكلها خصال مذمومة - انتهى. (رواه أحمد) (ج5: ص247) من طريقين، في أحداًهما رشدين، وفي الأخرى ابن لهيعة، وكلاهما يرويان عن زبان، والثلاثة مضعّفون، وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير، وفي سنده أيضاً ابن لهيعة.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 120
আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন।
—
দুই স্থান; কেননা কোনো মৌলিক সত্তা (জাওহার) বা আপেক্ষিক গুণ (আ'রাজ) একই সাথে দুটি আধারে অবস্থান করা অসম্ভব। এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে বিশিষ্টজনদের (আহলুল খুসুস) ক্ষেত্রে তাদের কারো ঈমান ততক্ষণ পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না তারা এটি পছন্দ করেন যে প্রত্যেক মুসলিম যেন তাদের চেয়ে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন হয়। এজন্যই ফুযাইল বিন ইয়াদ, ইবনে উইয়াইনাকে বলেছিলেন: "আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের প্রতি পরিপূর্ণ কল্যাণকামী হতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি এটি পছন্দ করবেন যে প্রত্যেক মুসলিম আপনার উপরে থাকুক।" আলকামী বলেন: যদি বলা হয় যে, হাদীসের বাহ্যিক মর্ম সমতা দাবি করে, অথচ প্রতিটি মানুষই অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পছন্দ করে, তবে এর উত্তর হলো—এখানে মূলত বিনয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং সে অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে চাইবে না যাতে তার মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব পরিলক্ষিত হয়। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে প্রতিভাত হয়: "এই সেই পরকালীন আবাস, যা আমি তাদের জন্য নির্ধারিত করি যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন ও বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য।" [২৮: ৮৩]। হিংসা, বিদ্বেষ ও প্রতারণা বর্জন করা ছাড়া এই গুণ অর্জন সম্ভব নয়, যার প্রতিটিই নিন্দনীয় স্বভাব—সমাপ্ত। (আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন) (৫ম খণ্ড: পৃষ্ঠা ২৪৭) দুটি সূত্রে; যার একটিতে রুশদীন এবং অন্যটিতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। তারা উভয়েই যাব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই তিনজনই দুর্বল রাবী হিসেবে গণ্য। তাবারানীও এটি 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদেও ইবনে লাহিয়া রয়েছেন।
