فضل الله يؤتيه من يشاء)) . متفق عليه. وليس قول أبي صالح إلى آخره إلا عند مسلم. وفي رواية للبخاري: تسبحون في دبر كل صلاة عشراً، وتحمدون عشراً، وتكبرون عشراً، بدل "ثلاثاً وثلاثين".
ــ
حصل لهم على الجود بأموالهم منضماً إلى فعلهم ما فعله الفقراء. (فضل الله يؤتيه من يشاء) قال الطيبي: إشارة إلى أن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر، نعم لا يخلوا الغني عن أنواع من الخطر، والفقير الصابر آمن-انتهى. قلت: المسألة ذات خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف، بسطه الغزالي في إحياء العلوم، والحافظ في الفتح في كتاب الأطعمة، وأما ما ورد من أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم، وهو خمسمائة سنة من أيام الدنيا، ففيه أن دخول الفقراء قبل الأغنياء لا ينافي فضل الأغنياء، وعلو درجاتهم، وكثرة ثواب أعمالهم؛ لأن ذلك من جهة كون حساب الفقراء يسيراً، سهلاً سريع الانقضاء، والله أعلم. والحديث يدل على فضل الذكر عقب الصلاة، واستدل به البخاري على فضل الدعاء عقيب الصلاة؛ لأنه في معناها، فإن الذاكر يحصل له ما يحصل للداعي إذا شغله الذكر عن الطلب كما في حديث ابن عمر: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، أخرجه الطبراني بسند لين، وحديث أبي سعيد بلفظ: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي-الحديث، أخرجه الترمذي وحسنه. ولأنها أوقات فاضلة ترجى فيها إجابة الدعاء. (متفق عليه) واللفظ المذكور لمسلم، والمراد أنه اتفق الشيخان على أصل هذا الحديث، وإلا فقوله: يتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق، من أفراد مسلم. والحديث أخرجه أيضاً النسائي في اليوم والليلة. (وليس قول أبي صالح إلى آخره إلا عند مسلم) . الأحسن أن يقول المصنف بعد قوله "وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين" متفق عليه، وزاد مسلم: قال أبوصالح، الخ. (وفي رواية للبخاري) أي في الدعوات. (تسبحون في دبر كل صلاة عشراً، وتحمدون عشراً، وتكبرون عشراً، بدل ثلاثاً) نصب على الحكاية. (وثلاثين) قال الحافظ في الفتح: وقع في رواية ورقاء عن سمي عند المصنف في الدعوات في هذا الحديث "تسبحون عشراً، وتحمدون عشراً، وتكبرون عشراً". ولم أقف في شيء من طريق حديث أبي هريرة على من تابع ورقاء على ذلك، لا عن سمي، ولا عن غيره، ويحتمل أن يكون تأول ما تأول سهيل من التوزيع ثم ألقى الكسر، ويعكر عليه أن السياق صريح في كونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: وأظن سبب الوهم أنه وقع في رواية ابن عجلان "تسبحون، وتكبرون، وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة" فحمله بعضهم على أن العدد المذكور مقسوم على الأذكار الثلاثة، فروى الحديث بلفظ إحدى عشرة، وألغى بعضهم الكسر فقال "عشراً" والله أعلم. قال: وقد وجدت لرواية العشر شواهد: منها عن علي عند أحمد، وعن سعد بن أبي وقاص عند النسائي، وعن عبد الله بن عمرو عنده، وعند أبي داود والترمذي، وعن أم سلمة عند البزار، وعن أم مالك الأنصارية عند الطبراني، وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال أن يكون صدر ذلك في أوقات متعددة، أولها عشراً عشراً، ثم
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 323
এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দান করেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)। তবে আবু সালেহ-এর বক্তব্য থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু কেবল মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। আর বুখারির একটি বর্ণনায় এসেছে: তোমরা প্রত্যেক নামাজের পর দশবার তাসবিহ পাঠ করবে, দশবার তাহমিদ এবং দশবার তাকবির পাঠ করবে, "তেত্রিশবারের" স্থলে।
—
ধনীদের অর্থব্যয় করার মহান গুণের সাথে দরিদ্রদের করা আমলসমূহ যুক্ত হয়ে তাদের জন্য সওয়াব ও মর্যাদা অর্জিত হয়েছে। (এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দান করেন) আল-তিবি বলেন: এটি একথার প্রতি ইঙ্গিত যে, কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তি ধৈর্যশীল দরিদ্রের চেয়ে উত্তম। তবে হ্যাঁ, ধনী ব্যক্তি বিভিন্ন ধরণের ঝুঁকি বা বিপদ থেকে মুক্ত নয়, আর ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তি নিরাপদ থাকে—সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি সালাফ এবং পরবর্তী আলেমদের বিভিন্ন দলের মাঝে এক সুপরিচিত মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। আল-গাজালি 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে এবং আল-হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'র খাদ্য (আত-ইমাহ) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর দরিদ্ররা ধনীদের অর্ধেক দিন বা দুনিয়ার হিসেবে পাঁচশ বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে বলে যে বর্ণনা এসেছে, সে প্রসঙ্গে কথা হলো—দরিদ্রদের আগে জান্নাতে প্রবেশ ধনীদের শ্রেষ্ঠত্ব, উচ্চ মর্যাদা এবং আমলের প্রচুর সওয়াব পাওয়ার পরিপন্থী নয়। কারণ, এই দ্রুত জান্নাতে প্রবেশের কারণ হলো দরিদ্রদের হিসাব সহজ, সরল এবং দ্রুত সমাপ্ত হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসটি নামাজের পর জিকিরের ফজিলত প্রমাণ করে। ইমাম বুখারি একে নামাজের পর দোয়ার ফজিলতের ওপর দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ জিকির দোয়ার অর্থই বহন করে। কেননা জিকিরকারী সেই প্রতিদানই পায় যা প্রার্থনাকারী পায়, যখন জিকির তাকে প্রার্থনা থেকে বিরত রাখে; যেমন ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যার জিকির তাকে আমার কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত রাখে, আমি তাকে যাঞ্চাকারীদের দেওয়া শ্রেষ্ঠ বস্তুর চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।" তাবারানি এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসের শব্দ হলো: "যাকে কুরআন এবং আমার জিকির প্রার্থনা থেকে বিমুখ রাখে..." হাদিসটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। তাছাড়া এ সময়গুলো হলো ফজিলতপূর্ণ সময়, যাতে দোয়া কবুলের আশা করা যায়। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) তবে উল্লিখিত শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের। এর অর্থ হলো—শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই হাদিসের মূল বিষয়ে একমত হয়েছেন; নতুবা "তারা সদকা করে কিন্তু আমরা করি না, তারা গোলাম আজাদ করে কিন্তু আমরা করি না"—এই অংশটুকু শুধু মুসলিমের একক বর্ণনা (আফরাদ)। এছাড়া ইমাম নাসায়ি তার 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। (আবু সালেহ-এর বক্তব্য থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু কেবল মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে)। মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) জন্য "প্রত্যেক নামাজের পর তেত্রিশবার তাহমিদ পাঠ করবে" বলার পর 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' বলা এবং এরপর 'মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবু সালেহ বলেছেন...' এভাবে উল্লেখ করাই অধিকতর সুন্দর হতো। (বুখারির একটি বর্ণনায়) অর্থাৎ 'দাওয়াত' অধ্যায়ে। (তোমরা প্রত্যেক নামাজের পর দশবার তাসবিহ, দশবার তাহমিদ এবং দশবার তাকবির পাঠ করবে, তেত্রিশের স্থলে)। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেন: মুসান্নিফের নিকট 'দাওয়াত' অধ্যায়ে সুমাইয়ের সূত্রে ওয়ারকার বর্ণনায় এই হাদিসে "দশবার তাসবিহ, দশবার তাহমিদ এবং দশবার তাকবির" শব্দে এসেছে। আমি আবু হুরাইরা (রা.) এর বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রে ওয়ারকার এই বর্ণনার কোনো সমর্থক পাইনি, সুমাই কিংবা অন্য কারো পক্ষ থেকেও নয়। সম্ভাবনা আছে যে, সুহাইল যেভাবে বণ্টনের ব্যাখ্যা করেছেন সেভাবে ব্যাখ্যা করে তিনি ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন। তবে এর বিপরীতে কথা হলো যে, হাদিসের প্রসঙ্গের বর্ণনাভঙ্গি স্পষ্টতই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। তিনি আরও বলেন: আমার মনে হয় এই বিভ্রান্তির কারণ হলো ইবনে আজলানের বর্ণনায় এসেছে "তোমরা প্রত্যেক নামাজের পর তাসবিহ, তাকবির এবং তাহমিদ তেত্রিশবার পাঠ করবে", তখন কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এই সংখ্যাটি তিন প্রকার জিকিরের মাঝে ভাগ করা হবে। ফলে কেউ এগারোবার করে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে "দশবার" বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আরও বলেন: আমি দশবার পাঠের বর্ণনার অনেক সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) পেয়েছি: যেমন আহমাদ গ্রন্থে আলীর সূত্রে, নাসায়িতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে, নাসায়ি, আবু দাউদ ও তিরমিজিতে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে, বাজ্জারে উম্মে সালামার সূত্রে এবং তাবারানিতে উম্মে মালিক আল-আনসারিয়ার সূত্রে। ইমাম বাগাবি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এই ভিন্নতার মাঝে সমন্বয় করে বলেন যে, এটি সম্ভবত ভিন্ন ভিন্ন সময়ে নির্দেশিত হয়েছিল; প্রথমে দশবার করে করার নির্দেশ ছিল, তারপর...
