মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 123

অতঃপর আল্লাহ এর সমর্থনে অবতীর্ণ করেন: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না - (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।" এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

৫০- (২) আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কবিরা গুনাহসমূহ হলো— আল্লাহর সাথে শরিক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া,

এবং ব্যভিচার স্বভাবতই অত্যন্ত জঘন্য একটি কাজ, আর এর সাথে এমন কিছু পরিস্থিতি যুক্ত হতে পারে যা একে জঘন্যতার এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যা বর্ণনা করা অসম্ভব। আল-কারী রহ. বলেন: সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, সন্তান এবং প্রতিবেশী সংক্রান্ত শর্তগুলোর সারকথা হলো এই শ্রেণির অপরাধগুলোর বীভৎসতা পূর্ণরূপে প্রকাশ করা, এগুলো কেবল বর্জনীয় শর্ত হিসেবে নয়। (অতঃপর আল্লাহ এর সমর্থনে অবতীর্ণ করেন) অর্থাৎ এই বিষয়টি বা বিধানগুলোর সত্যায়নস্বরূপ; আর এটি 'মাফউলে লাহ' হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ এই আয়াতটি এর সত্যায়নস্বরূপ অবতীর্ণ করেছেন। {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না} এটি পূর্ববর্তী মুক্তাদা তথা 'ইবাদুর রহমান'-এর সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। {এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে হত্যা করে না} অর্থাৎ যাকে হত্যা করা আল্লাহ হারাম করেছেন {সংগত কারণ ছাড়া} যেমন রজম, ধর্মত্যাগ এবং কিসাস। এর অর্থ হলো: কোনো যুদ্ধরত শত্রু ছাড়া অন্য কাউকে কোনোভাবেই হত্যা করে না সংগত কারণ ব্যতীত, এটি একটি ব্যতিক্রমধর্মী উক্তি। (আয়াত) অর্থাৎ সূরা আল-ফুরকানের পূর্ণ আয়াতটি। যদি আপনি বলেন: আয়াতে হত্যা ও ব্যভিচার শর্তহীনভাবে এসেছে, কিন্তু হাদিসে তা শর্তযুক্ত। আমি বলব: কারণ শর্তযুক্ত অবস্থায় এটি অধিকতর গুরুতর ও জঘন্য, আর এর স্বপক্ষে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে কোনো বাধা নেই। আল-কারী বলেন: এই আয়াতটি হাদিসের সত্যায়নকারী হওয়া এ বিষয়ের সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে ব্যভিচার ও হত্যার বর্ণনা দেওয়া। আর সন্তান, দারিদ্র্যের ভয় এবং প্রতিবেশীর স্ত্রীর উল্লেখ করা হয়েছে এর জঘন্যতা, বীভৎসতা ও কলঙ্ক বৃদ্ধি করার জন্য অথবা প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে, শর্তারোপের জন্য নয়। অন্যথায়, শর্তহীনভাবে হত্যা ও ব্যভিচারের ভয়াবহতার প্রমাণ প্রদানকারী আয়াতটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না যে তাকে সত্যায়ন করবে, বরং হাদিসটি তখন আয়াতের অর্থকে সংকুচিত করে দিত। হাদিসটি ইমাম বুখারী সূরা আল-বাকারাহ ও আল-ফুরকানের তাফসিরে, আদব, মুহারাবা এবং তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, তিরমিযী সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে এবং নাসায়ী মুহারাবা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে, ভারতে মুদ্রিত অনেক কপিতে এবং মিরকাতের পাদটীকায় মুদ্রিত কপিতে কোনো হাদিস বিশারদ ইমামের নাম উল্লেখ নেই। দৃশ্যত মনে হয় সেই কপিগুলো থেকে "মুত্তাফাকুন আলাইহি" শব্দ দুটি বাদ পড়ে গেছে অথবা সেগুলোর মূল পাণ্ডুলিপিতেই তা ছিল না। সঠিক হলো এই শব্দটির বিদ্যমান থাকা, কারণ শায়খ আবু বকর যুহায়ের শাওয়ীশ তার ভূমিকায় যে পাণ্ডুলিপিগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন তাতে এটি রয়েছে। তাছাড়া আল-কারী মিশকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর কাছে অনেকগুলো সংশোধিত, পঠিত ও শ্রুত নির্ভরযোগ্য কপি ছিল, যার সমষ্টি থেকে তিনি একটি মূল কপি তৈরি ও সংশোধন করেছিলেন এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থে তিনি তাই উল্লেখ করেছেন যা ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

৫০-তাঁর কথা: (কবিরা গুনাহসমূহ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহ; কারণ আহমাদ-এর এক বর্ণনায় আছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত'। এছাড়া তিরমিযীতে হাসান সনদে মারফু হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে আনীসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলো হলো...' অতঃপর তিনি সেখানে মিথ্যা শপথের কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া ইবনে মাসউদের পূর্বোক্ত হাদিসে আল্লাহর সাথে শরিক করাকে সবচেয়ে বড় গুনাহ বলা হয়েছে। বুখারীর দিয়াত অধ্যায়ে আনাস রা.-এর হাদিসে রয়েছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহ হলো...'। (আল্লাহর সাথে শরিক করা) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে কুফর। আর শিরকের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সমাজে সর্বাধিক প্রচলিত, বিশেষ করে আরব ভূখণ্ডে। তাই কুফরের অন্যান্য প্রকারের প্রতি সতর্ক করার জন্য এর উল্লেখ করা হয়েছে। (পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া) অর্থাৎ তাদের আদেশ অমান্য করা এবং বর্জন করা...