وصحح في جامع الأصول بلفظه كذا فوق لكني.
986- (2) وعن عبد الله بن مسعود، قال: ((كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي
ــ
(وصحح في جامع الأصول) لابن الأثير الجزري. (بلفظه كذا) أي بكتابة لفظه كذا. (فوق لكني) قال القاري: أي كذا في الرواية لفظ لكني مسطور، دفعاً لوهم أنه ليس في الحديث بمذكور، والحاصل أن لكني ثابت في الأصول، لكنه ساقط في المصابيح-انتهى. قلت: غرض المصنف من هذا الكلام أن لفظه لكني في قوله: لكني سكت، صحيحة رواية ومعنى، ثابتة في الأصول، لا ينبغي الشك في صحتها وثبوتها، ولفظه كذا علامة للتصحيح، فإنهم كما يكتبون لفظ صح على كلام صح رواية ومعنى، وهو عرضة للشك أو الخلاف، هكذا يكتبون لفظه كذا فوق اللفظ الذي هو محل الشك أو الخلاف ومظنة لعدم الصحة، ويعنون به أن هذا اللفظ صحيح ثابت في الأصول، فلفظه كذا تصحيح لمثل هذا اللفظ، كما أن قولهم "صح" علامة ورمز للتصحيح، وسبب كون لفظه لكني، في قوله: لكني سكت، عرضة للشك في صحته أن في ذكرها ههنا إشكالاً، كما لا يخفى، وأيضاً لم تقع هذه اللفظة في بعض روايات أحمد، ولفظها: فلما رأيتهم يصمتونني سكت حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني.
986- قوله: (كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا) أي السلام بالقول واللفظ حين كان الكلام مباحاً في الصلاة. وفي رواية لأبي داود: كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا. (فلما رجعنا من عند النجاشي) بفتح النون وتكسر وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة وتخفيف الياء وتشدد كياء النسب، في القاموس: النجاشي بتشديد الجيم، وتخفيفها أفصح وبكسر النون وقيل: هو أفصح، وقال الجزري: الياء مشددة، وقيل: الصواب تخفيفها، وأفاد ابن التين أنه بسكون الياء، يعني أنها أصلية لا ياء النسبة، وحكى غيره تشديد الياء أيضاً، وحكى ابن دحية كسر نونه، وهو لقب لملك الحبشة، كقيصر لملك الروم، وكسرى لملك فارس، وفرعون لملك مصر. واسمه أصحمة، أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ومات سنة تسع من الهجرة عند الأكثر، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالمدينة اعلم أن جماعة من الصحابة كانت هاجرت من مكة إلى أرض الحبشة، حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فراراً بدينهم من الفتنة، ثم بلغهم أن المشركين أسلموا فرجعوا إلى مكة فوجدوا الأمر بخلاف ذلك، واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضاً، فكانوا في المرة الثانية أضعاف الأولى، وكان ابن مسعود مع الفرقتين، ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبلغهم مهاجرته إليها رجعوا من الحبشة إلى المدينة، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجهز لغزوة بدر. واختلف في مراد قول ابن مسعود: فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أي إلى مكة من الهجرة الأولى، أو الرجوع الثاني أي إلى المدينة من الهجرة الثانية، فمال إلى كل منها فرقة، والراجح أن ابن مسعود أراد رجوعه الثاني. وقد ورد
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 343
'জামি আল-উসুল' গ্রন্থে 'লাকিন্নি' শব্দের ওপর 'লাফজুহু কাজা' (শব্দটি এভাবেই) লিখে এটিকে বিশুদ্ধ আখ্যায়িত করা হয়েছে।
৯৮৬- (২) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সালাম পেশ করতাম যখন তিনি সালাতরত থাকতেন এবং তিনি আমাদের সালামের উত্তর দিতেন। অতঃপর আমরা যখন নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে আসলাম—
—
(জামি আল-উসুলে সহিহ আখ্যায়িত করা হয়েছে) যা ইবনুল আসির আল-জাযারি কর্তৃক রচিত। (শব্দটি এভাবেই) অর্থাৎ শব্দটিকে এভাবেই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। (লাকিন্নি শব্দের ওপরে) মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেন: অর্থাৎ বর্ণনায় 'লাকিন্নি' শব্দটি এভাবেই লিখিত রয়েছে, যাতে এই সংশয় দূর হয় যে এটি হাদিসে উল্লিখিত নেই। সারকথা হলো, 'লাকিন্নি' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে সাব্যস্ত রয়েছে, তবে তা 'মাসাবিহ' গ্রন্থে বাদ পড়ে গেছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলছি: লেখকের এই কথার উদ্দেশ্য হলো, তাঁর বাণী "তবে আমি নীরব রইলাম"-এর মধ্যে 'লাকিন্নি' শব্দটি বর্ণনা ও অর্থ উভয় দিক থেকে বিশুদ্ধ এবং মূল গ্রন্থগুলোতে সাব্যস্ত; এর বিশুদ্ধতা ও সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ করা উচিত নয়। আর 'লাফজুহু কাজা' শব্দটি সংশোধনের একটি চিহ্ন। কেননা মুহাদ্দিসগণ যেমন কোনো বক্তব্য বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে বিশুদ্ধ হলে—কিন্তু যেখানে সন্দেহ বা মতভেদের অবকাশ থাকে—তার ওপর 'সহ' (বিশুদ্ধ) শব্দ লিখে থাকেন, ঠিক তেমনি যে শব্দটি সন্দেহ বা মতভেদের স্থল এবং যেখানে অশুদ্ধ হওয়ার ধারণা হতে পারে, তারা তার ওপর 'লাফজুহু কাজা' লিখে থাকেন। এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো, এই শব্দটিই সঠিক এবং মূল গ্রন্থগুলোতে সাব্যস্ত। সুতরাং 'লাফজুহু কাজা' এ জাতীয় শব্দের সংশোধনের চিহ্ন, যেমন তাদের 'সহ' বলাটি সংশোধনের একটি প্রতীক ও চিহ্ন। আর "তবে আমি নীরব রইলাম" বাক্যে 'লাকিন্নি' শব্দটি বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহের অবকাশ থাকার কারণ হলো, এখানে এর উল্লেখ থাকা কিছুটা জটিলতাপূর্ণ, যা অস্পষ্ট নয়। এছাড়া আহমদের কিছু বর্ণনায় এই শব্দটি আসেনি, সেখানে শব্দমালা হলো: "যখন আমি দেখলাম তারা আমাকে চুপ থাকতে ইশারা করছে, তখন আমি চুপ হয়ে গেলাম যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন।"
৯৮৬- তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সালাম পেশ করতাম এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতে থাকতেন এবং তিনি আমাদের উত্তর দিতেন) অর্থাৎ যখন সালাতে কথা বলা বৈধ ছিল, তখন তিনি মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে সালামের উত্তর দিতেন। আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে: আমরা সালাতে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনে আদেশ দিতাম। (অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে আসলাম) 'নাজ্জাশী' শব্দটি নুন-এর ফাতহা (জবর) এবং কাসরা (জের) উভয়ভাবেই পড়া যায়, জীম হরফটি তাশদীদবিহীন এবং শীন হরফ ও ইয়া-এর তাশদীদসহ অথবা তাশদীদ ছাড়া 'ইয়া-এ নিসবত'-এর মতো উচ্চারিত হয়। 'আল-কামুস' গ্রন্থে এসেছে: নাজ্জাশী শব্দটি জীম-এর তাশদীদসহ, তবে তাশদীদ ছাড়া বলা অধিক বিশুদ্ধ। কেউ বলেছেন নুন-এর জের দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। আল-জাযারি বলেন: ইয়া-টি তাশদীদযুক্ত। কেউ বলেছেন: সঠিক হলো তাশদীদবিহীন পড়া। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, ইয়া-টি সাকিন, অর্থাৎ এটি মূল শব্দ, নিসবতের ইয়া নয়। অন্যান্যেরা ইয়া-এর তাশদীদও বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাহইয়া নুন-এর জের বর্ণনা করেছেন। এটি হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজার উপাধি, যেমন রোম সম্রাটকে কায়সার, পারস্য সম্রাটকে কিসরা এবং মিশরের সম্রাটকে ফেরাউন বলা হতো। তাঁর নাম ছিল আসহামা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং অধিকাংশের মতে হিজরি নবম সনে মৃত্যুবরণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মদিনায় তাঁর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন। জেনে রাখা উচিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন, তখন সাহাবীদের একটি দল ফিতনা থেকে নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে মক্কা থেকে হাবশা অভিমুখে হিজরত করেছিলেন। পরবর্তীতে তারা যখন জানতে পারলেন যে মক্কাবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তখন তারা মক্কায় ফিরে আসেন। কিন্তু এসে পরিস্থিতি এর উল্টো দেখতে পান এবং তাদের ওপর নির্যাতনের মাত্রা আরও বেড়ে যায়। ফলে তারা আবারও সেখানে (হাবশা) গমন করেন। দ্বিতীয়বারের হিজরতে সংখ্যা প্রথমবারের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) উভয় দলের সাথেই ছিলেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন এবং তাদের নিকট তাঁর হিজরতের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তারা হাবশা থেকে মদিনায় ফিরে আসেন; সে সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি "অতঃপর আমরা যখন ফিরে আসলাম"-এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি কি প্রথম হিজরত থেকে মক্কায় ফিরে আসাকে বুঝিয়েছেন, নাকি দ্বিতীয় হিজরত থেকে মদিনায় ফিরে আসাকে বুঝিয়েছেন? উভয় মতের পক্ষেই আলেমদের একেকটি দল রয়েছে। তবে বিশুদ্ধতম মত হলো ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর দ্বিতীয় হিজরত থেকে ফিরে আসাকেই বুঝিয়েছেন। আর বর্ণিত হয়েছে যে...
